宋生贵，美学家、文艺评论家、作家、教授、博士研究生导师，现任内蒙古大学艺术学院副院长，内蒙古文联副主席，内蒙古文艺评论家协会主席;兼任教育部高校教学指导委员会艺术分委员会委员，国务院学位评审委员会通讯评委，中华全国美学学会常务理事，全国文艺美学研究会副会长，内蒙古自治区社科联委员、学术委员会委员，内蒙古大学学术委员会委员、学位委员会委员等;荣誉称号有：享受国务院政府特殊津贴专家，内蒙古自治区有突出贡献的中青年专家，内蒙古自治区文学艺术突出贡献奖获得者，内蒙古德艺双馨文艺工作者，内蒙古自治区首批新世纪“321人才工程”第一层次人员，内蒙古自治区首批“四个一批”人才，全国教育系统先进工作者。荣获内蒙古自治区“杰出人才奖”。

　　冷静看去

　　人过中年了还总容易冲动。这是优点还是缺点?是好事还是坏事?近来我多次问自己。

　　关于这个问题，我暂且回答不了，但有一个自我提醒，却越来越明晰，那就是：冷静些，再冷静些——其实许多事都需冷静看待。

　　这个提醒不是刻意的，而是渐渐从现实生活与生存状态中领悟所得——本人生来多迂，故而所获认知均颇费时间与周折。生活告诉我，现实中有许多现象的影响力(注意：这里的“影响力”只作中性词用)是无可估量的，如果再加上一些有人精心设计的烟雾弹与迷你灯之类做包装，往往很容易把人搞晕乎，以至头脑发热，未及看不清究竟，便已草草应从;等到过后明白了，则已悔之晚矣。譬如2011年3月中旬曾在国内发生过的抢购食盐风，或可称作一个不大不小的案例。不过，这次我自己既无心动，也无行动，因为我明白，就国内当下之局势看，何至于老百姓无健康食盐可吃呢!事实证明我没看错，为此，自己心中竟也暗暗生出一丝得意。这亦或可算一个我的冷静所得到的成功小案例吧。

　　其实，在许多时候我们都容易跟风，或随潮而动。甚至常常因此而跑得身心俱疲，却依然不肯或不敢停下脚步。近读英国哲学家路德维希·维特根斯坦的著作《文化和价值》，其中有这样一句话：“别人在那里继续往前走，我就停留在那里。”我觉得这话很有意味。仔细想想，如今我们有多少人能做得到?现在，急功近利如流行病一般几乎无孔不入地蔓延，跟风赶潮披上时尚的包装正四处招摇，许多人都自觉不自觉地投入其中，甚或推波助澜。其中，便滋生出了形形色色的人文病症和隐忧。

　　最近听友人讲了这样一个故事：时值深秋，北方的树木叶子变黄，继而随风飘零。在某市的公园里，人们发现连续数日有一位衣着颇为讲究的长者，每天准时对着面前的树木讲话，表情严肃庄重，声音抑扬顿挫，口气中透露着不容置疑的自信，所讲内容多为工作部署之类。初见状者皆深以为怪——自然想到了精神病患者一类，故不便趋近。未久，人们获知，此位原来是某个有相当级别的单位的主要领导，前些时刚办了交权退休手续。

　　这故事听来始觉可笑，又觉让人同情，再想来则又深感可悲!恋官成瘾、甚至着魔，无疑是一种病，当然说到底也是一种人生的悲哀。官欲以及与之相伴而在的权欲与物欲，特别容易让人高烧难退，以至患上难以治愈的重症，甚至会到达无可救药的地步。

　　还有一个真实的故事，也是与“官病”有关的。

　　上世纪末叶，某事业单位(行政级别为县处级)的领导，善摆当官的谱，本来住家距离工作单位很近，徒步走来轻轻松松十五分钟即可到达，可该领导上下班均需专车接送，暑往寒来概莫能外。不仅工作日，节假日里自家的大事小事也常常离不开那辆公车，这便使为他专职开车的司机暗暗叫苦。某星期天，该领导要去洗浴中心洗澡，便打电话让司机开车来，可恰巧车出了毛病送厂修理去了。领导大为不悦，在电话里反复说：“那怎么办?那怎么办!”司机怕开罪领导，便忙说：“您稍等，我想想办法。”不一会儿，司机蹬着借来的三轮车来到领导家门口，领导虽觉有些别扭，但还是登上“专车”前往洗浴中心。领导下车后习惯性地告诉司机：“那你等一会儿吧。”

　　若干年后，那司机在一次酒醉之后讲了这件事——此时那领导已退位数年，在场人听了无不发笑。笑过之后，三四人不约而同地说：“那他不当官了怎么办?退休之后怎么活?”这确实是个很现实的问题，同时也是个朴素而不无深意的人生提问。

　　这个故事就本事而言也许只是个个例，但是否如歌德所说的那样，于特殊中可以见出一般呢?

　　是啊，古往今来，做官的诱惑力实在是太大了，名利双收，风光无限，几乎是其他各业都无与伦比的，尤其是在“官本位”的国度，更可以高高在上，颐指气使，而且不仅当官者一人风光，还会庇荫子孙，惠及裙带。但请注意，一般来说，越是诱惑力非同寻常的地方，越容易出大毛病，官场便是极容易落病的地方。因为在这个特殊的“场”中，是很容易成瘾，甚至落下怪病的。其中，最常见同时也是最顽劣难治的，则是缺失了正常人的心境心态。这是因为权力的过分泛滥与强势，功利心的过于复杂与迫切，往往容易歪曲或抽离太多东西，包括公理和常识，以及平常心。谁都知道，世上唯心病最难医治!

　　法国17世纪天才的数学家、物理学家、哲学家布莱兹·帕斯卡尔在他著名的《思想录》中讲过这样一段话：“国王并不需要特别的伪装来掩饰自己，但他有奴才前呼后拥，还有那些五大三粗全副武装的卫兵和保镖，开路的喇叭和大鼓，以及那些簇拥着他们的卫队，这些仪式所营造出来的氛围使得最坚强的人也会胆战心惊。国王及其保卫者不只拥有华丽的服饰，他们还拥有武力。只有透过这些现象，才能认清那位整天锦衣玉食、独断专行的国王不过是一个平凡的人。”这是哲学家的眼力与认知，冷静而深刻，剥去了重重叠叠、云山雾罩的包装，看到了事体的本真——其实也正是说出了一个常识。我不知道那些手握或大或小权柄的人们，对此有何感想。我也在大胆地设想，如果社会上的各色人等都能看清了这一点，是否至少会减少些盲从与无谓的纠结呢?

　　“吃名”及“吃名”乱象

　　想来那曹孟德还是真有远见，早在那个战火纷起的三国时代就说：“不能流芳百世，也要遗臭万年。”总而言之，一定要出名——无论是什么样的名!当然，还应该看到，他毕竟还是有局限的，至少那时他尚不知“名”下存有商机多多。

　　常言道：“靠山吃山，靠水吃水。”如果有“名”可靠呢，那么自然就可以“吃名”了。“吃山”“吃水”的说法流传已久，并因为是事实，所以也便有了共识;而“吃名”的现象虽然已算不上是新生事物，但以往似乎还未成气候——起码远无如今热闹。所以，不能不格外关注这“吃名”现象!

　　“吃名”者何?我翻阅了案头的几本辞书，均无此条;点击“百度”搜索，也无所获。看来只好自己作解了——不妨也放大胆量搞一回“原创”。首先指出，这“名”不是通常所用的“名目”或“名称”之名，如人名中的张三李四王五，事物中的桌椅板凳、猪羊鸡狗、花草虫鱼等，而是特指名气大，并为公众熟知的那种“名”。而“吃名”这个词组，其结构与“吃山”“吃水”完全一样，同为动宾结构，即，“山”“水”“名”同为“吃”的对象。当然，这个“吃”并非单指张口咀嚼的行为，而是一种对以“山”“水”“名”为资源而谋生或经营的生动表达。这只是语义上的解释，而现实中的“吃相”，无疑远比这苍白的言语要生动丰富许多。

　　人所皆知，山水之中有丰富的物质资源，可给人以生活与生产以及世代生存之需，而相比之下，“名”则显得虚玄了许多，其妙用何在呢?这就得看看这“名”的由来了。

　　“名”的由来也是个复杂的问题，我这里尽量往简单了梳理归拢一下。我归拢的结果分为两类，一类称作“传统型”，另一类称作“当下型”。传统型的“名”——成名、出名、留名，往往是来自于不同凡响的事迹、功业，以及人的品行修养，即如中国古代推崇的“三不朽”：立德、立功、立言。这都需要经过一定时间的检验之后，而被世人——后世人心悦诚服地认可与传记的，其中，有许多是被后人追授，在民间广为传颂的。譬如，那些有发明创造并造福于人类的名人，学术上有建树并开启民智的名家，政治上高瞻远瞩并能安邦治国的名相，战场上勇冠三军且决胜千里的名将，舞台上表演出神入化以至令人称奇叫绝的名角，等等。而“当下型”的出名与扬名，与“传统型”相比则有显著的不同。我粗略归纳了一下，至少有这样几个特点：一是占据优势平台(如今“平台”这个概念很入时，不妨一用);二是借用权贵们的招牌;三是动用媒体、尤其是电视传媒热炒;四是亲自出场自吹自擂;五是今晚能出名绝不拖到明早;六是名头能扬一丈高，绝不限于九尺九。放眼看看当下那些形形色色的“名人”，包括什么政治明星、企业明星、学术明星，以及笑星、歌星、影星等，凡出名快、扬名盛者，与上述特点不符者虽不说绝无，但也确实不多。在这方面，还是真的印证了那句流行中的话：“没有做不到的，只有想不到的。”其中，“敢”字当头则显得格外重要，即，既要敢想，又要敢做，还要敢吹。如某位既称“国画大师”又封(自封为主)“国学大师”者，便是多管齐下，吹得玄而又玄。尤其令人大吃一惊的是，自己为自己的定位是：在“一朝代大概有十数人”的“大师”到“不是每个朝代都有的”“巨匠”之间，而且堂而皇之地到处宣讲。瞧瞧，这是什么气魄，这是什么名头!

　　为什么这些人会如此地看重名呢?过去曾听老百姓讲：“人怕出名，猪怕壮。”这话显然已大不适时下了。起码前半句得改一个字，即改“怕”为“盼”。为什么要盼出名呢?因为在时下，“名”就是资本，“名”就是生产力，“名”就是风采，“名”就是影响力，等等——这样说，仍不免有言未尽义之憾。举几个大家熟悉的例子：某歌手未出名时，那耀眼的大舞台对他而言只是个梦想，有时参加些小型演出，报酬也是微薄的，可一旦出名，则可一夜间变得身价倍增，签约者纷纷而至，出场费高的令人惊愕;有人此前还是个普通大学教师，站在教室内的讲台上认认真真讲一节课，收入也不过是几十元人民币，可是通过电视上数次亮相，转眼间便成了“名人”，于是便飞来飞去被请到各地讲演，而且出场费不菲，未过两年便进了富人排行榜;某些从事书法绘画的人，其功力与才情原本平平，可是通过艺外功夫而设法搞到个“协会”主席或副主席的名衔顶在头上，情况马上有变，即俨然成了业界领袖、书画权威，其“作品”行情也在一路攀升。还有，如上面提及的某“国画大师”兼“国学大师”，即因善于炒作，故声名一时隆盛，画价极高，为“适应”市场之需，进行流水线式的批量“创作”，可想而知，这致富的道路是何等的宽广!此类事例之多，举不胜举。概而言之，如今这“名”的价码之重，以及“吃名”的意外深长，不仅是活生生的事实，而且大有乱象“渐欲迷人眼”之势。

　　为什么称“乱象”呢?除了形形色色，花样百出，让人看不清，拿不准之外，甚至连是非、美丑也在混淆中。前年，国内多家媒体披露这样一个消息：山东阳谷县、临清县和安徽黄山争夺西门庆故里。阳谷将建设“水浒传·金瓶梅文化旅游区建设项目”，复原西门庆和潘金莲的幽会地点;临清则提出打造“西门庆旅游项目”，黄山声称将投资2000万元开发“西门庆故里”。这个事实不正是证实了曹操那句话的意义吗?《中国青年报》刊发梁发芾先生的文章说， 西门庆是《水浒传》和《金瓶梅》中虚构的一个恶棍，不存在其户籍在山东或安徽实际生活的史实，三地如此兴师动众地争夺一个并不存在的“名人”故里，其荒诞自不待言。长期以来，“西门庆”是作为淫棍和恶人的代名词而存在的。这样一个恶徒，人们避之唯恐不及，而现在，两省三地争夺西门庆故里的做法，无疑折射出当地政府价值底线的失守。此言可谓中的!

　　那么，“当地政府”为什么要这样做呢?我想，他们是企图利用西门庆的“名人效应”，以拉动旅游业，并获取更大的经济效益吧。是“吃名”思路的体现——而且是不顾是非、善恶、美丑的“吃名”。读过《金瓶梅》的人都明白，小说中的人物西门庆不仅是个玩弄女性的恶棍，而且通过与官府的交接勾搭，操纵官司，行贿官员，购买官职，在官居五品、主管治安时又贪赃枉法，偷税漏税，非法经营。他还是一个心狠手毒的杀人犯。毛泽东曾多次要求高级领导看《金瓶梅》，以提高认识，警惕腐败。如今为这样一个恶棍“争故里”，图其“名”而不顾其他，实在令人不可理喻。

　　这个事例也许有些极端，但由此却也可以反映出当下在“名”“利”链条上的某些丑态与怪相。看到了这一点，世人就应好好保持清醒的头脑，并擦亮自己的双眼，要看重名副其实的东西，而不可盲从，不可轻信，包括不要为“名”所蒙，为“名”所欺。

　　走向心富

　　笼统地称当下是个“拜物”或“拜金”的时代，或许不太贴切，但要说世人的物欲显性膨胀，惟利是图大行其道，大概还是比较合乎实际的——人们似乎都在为“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”这句古语做着活生生的注脚。对此情形如何看待，想必会有千差万别。事实上我们每天都可以听到许许多多相关的声音。

　　人们关于物质财富的言说实在已太多，而我想闹中觅静，关注一下心灵的富有。首先声明，我这里言及“心富”，并非要以此与“物富”作选项式的两极判断，也无意讨论其二者间的内在或外在联系，而只是就生存与生活中的有关现象谈谈感想。试想，若有人提出这样的问题：在“心富”与“物富”之间，你会选择前者还是后者?这显然是太让人为难了。16世纪法国著名的人文主义作家蒙田说：某人为当穷汉，把金钱抛入海中，在同一片海面上的其他人四处打捞钱财。

　　这令我们难以作出是非判断，但感慨则不免会有的。

　　我们发现，富裕与贫困其实主要取决于各人的理念，财富、地位、荣誉等，只是占有者觉得有多美好、多快乐，就是多美好、多快乐。各人好与不好也全凭自己的感觉。不是人家认为他快乐，而是他自己认为快乐才是快乐。在这方面，信念才是本质与真理的依据。蒙田说：“财富对我们既不好也不坏，它给我们的只是物质与种子，我的心灵要强过财富，可以按心灵的要求改变和利用财富，这才是我们处境快乐与不快乐的唯一原因与主导。”不过，其中有一点应该说是可以肯定的，如果一个人一旦把财富当作首要价值，去追求与拥抱，那么，其心灵的粗俗与平庸便是必然的。譬如，现在有不少人把住别墅、驾豪车、打高尔夫，以至挥金如土、花天酒地等作为自己高贵身份的显示，飘飘忽忽，如坐云端。看穿了便知这不光与高贵不搭边，反而恰恰暴露出了认知的浅俗，准确说来是一种暴发户精神。

　　通常看来，在形形色色追逐富有的场域中，财富往往具有更为强势的显示度，而置身其中的人们是否特别关注过自己的心灵，并把必要的时间与空间留予自己心灵世界的营造与调适之中呢?对此，其实我们每个人都有必要适当停下那几成惯性的匆促脚步来自省。

　　我越来越相信，只有平凡的生活才会拥有更多的真实，即所谓“平平淡淡总是真”。应该说，“平凡”或“平淡”，作为一种生存状态或生活方式，并非仅就普通老百姓而言，而是完全可以超越身份地位、职业行当，即如贵为王室成员，富为金融大亨，学为业界泰斗，等等，也都是离不开平凡的生活的——即使有过这样那样的不平凡，但最终还是会尘埃落定，归诸平凡的。平凡首先不仅可以使人体悟到人生的真，可以在纷繁扰攘的世象中不失去自己，并可以看清楚他人;同时也可以使人享受到生活的福，作为自然之子的人，守住地气便是守住了福根，并于自然而然间书写人生的圆满。反之，倒是那些自命不凡者，很容易心浮气躁，以至把自己丢失在某种虚假的情境中。这样的人，若手握权力，则很容易放纵野心，并因好大喜功而无视科学规律，干出种种劳民伤财的事情;若发财大富，则很容易发酵虚荣，并因自以为是而不知天高地厚，留下几多挥金炫富的笑料;若赚得名声，则很容易助长浮躁，并因自视不凡而抛弃业界尊严，上演一幕幕招摇过市的闹剧。这方面的事例不胜枚举，想必读者诸君可以信手拈来，故而无需我去付诸笔墨。

　　顺便提及，即使是那些被人们称作“伟人”“英雄”“权威”者，他们也往往正是从平凡的事情做起，并一步步登上某个高峰，或成就出色的业绩的，所以，其可爱可敬之处恰恰是在平凡中。一句话，心灵的伟大并不是实现在“伟大”中，而是实现在平凡中。而他们一经神化或被神化，成为某种供人隔岸观望的象征符号，便马上魅力大减。

　　我们再回到平凡的人和平凡的生活中来。

　　为什么要回到平凡中来呢?按照学者周国平先生的看法，认为“平凡生活体现了生命的自然品质，内在生活体现了生命的精神品质，把这两种生活过好，生命的整体品质就是好的。”这话是值得玩味的。其实我们如果把生活中许许多多的外在包装去掉，并下决心解脱一些名僵利锁的负累，回到人自身的本真上来，就会发现，人生最宝贵的东西还是生命与心灵。生命的意义不言而喻，无论是就个体而言，还是对于一个群体，生命都是其存在并创造生趣的本源，没有了生命，其他便无从谈起了。而作为人所特有的生命的精神品质，则是来自心灵之源，并以此来滋养的。所以，作为特殊生命体的人，只有拥有丰富而美好的心灵，才是健全而幸福的。

　　可以说，走向心富就是走向幸福之源。

　　走向心富的通道与方式也许有许多，但适于平凡的生活并有平常心，是首要的。哲人讲：“野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。”因为从某种意义上看，心灵也是一种现实，“甚至是唯一真实的现实”(周国平语)。唯有平常心方可贴近这真实的现实，感触到生命本源的气息。我们知道，平常心常常会面对的劲敌是欲望与攀比。蒙田说：“人都是出奇地虚荣、多变、反复无常。”所以说，拥有一颗平常心，说来简单，事实上却往往不易。这也正是为什么对于许多人来说，显见得幸福就在身边，但自己竟全然不觉。这是人生的一大困境，凡走出或可超越者，往往会迎来“柳暗花明又一村”的佳境。

　　如果有人进一步追问，那么到底何为心富?我只能说：很抱歉，我没有现成的答案。我只是相信，这个答案应该是存放在每个人自己心里的，当然它不是唯一的，更不是教条式的。

　　最可靠的“靠”

　　中国曾有句俗语讲：“靠山吃山，靠水吃水。”我想，此语的原初意义，显然是传递出一种自然经济的生活与生存信息，那就是依赖于自然资源，就地取材，为依靠者所用。至于此语被引申或“用活”了之后，该作何解，恐怕是内涵丰富，且意味深长得多了，每个人都可以有自己的体认与理解。

　　通常而言，有的可“靠”是幸运的，无论靠的是山，是水，还是别的什么，比起那前后左右、自上而下，任何一边都没得可“靠”者，不知要幸运多少倍，幸福多少倍!更何况是“靠”得住，还可以“吃”得上，所以，其滋润之处，自然是妙不可言了。

　　是的，谁都知道，这世上有“靠”和没“靠”，是大不一样的。就自然现象而言，靠山不缺柴烧，靠水可有鱼吃——当然，这是指在自然生态未遭受严重破坏之前;再到社会上，古话讲“衙门有人好做官”，民谚称“背靠大树好乘凉”，都与“靠”有关，如靠家族，靠亲属，靠裙带，靠拉关系等。这些都早已是不言自明的规则与潜规则，或屡见不鲜的事实。尽管因环境不同，而“靠”法有异，但实质上是万变不离其宗，即，其要义无非是，遇事多有便利，以致便中获利，或格外受益罢了。我可以毫不夸张地说，在我们的生活中，这“靠”是大有名堂的，若留心细究一番，即可知其水深矣!甚至是可以成为一种特殊的文化现象，按当下许多方面都乐于戴上“文化”大帽子的时尚，抑或也可称之为“靠文化”罢。

　　恕我胆小怕事，别的事体不敢触及，单来说说关于“靠”古人、“吃”死人的看法——这也是为的说来可靠，少惹麻烦。话题从古坟墓说起。近一个时期以来，围绕古代人物陵墓的考古发掘问题，引出一浪接一浪的热议，先是有关河南安阳曹操墓的真假是非争论，继而有四川彭山、成都、奉节三地为刘备墓的墓址而争执不下。关注者不只有媒体与有关专家，还有地方官员。其实，类似关于古代帝王以及其他名人籍贯与葬身地的争端，此前也曾见时有发生，只是近年来似乎愈演愈烈。

　　如果仅只是作为地下考古以及科学研究而开展工作，那是再正常不过的了，无需一惊一乍，或着意炒作与渲染。那么，如今为何有那么多地方、那么多人(有的甚至还是政府行为)，对古坟古墓产生了如此浓厚的兴趣呢?是突然对已经作古千百年、长眠地下的曹某人、刘某人，或别的什么人氏，倍增关切或敬意，不忍再让他们继续在潮湿阴冷的地下寂寞自处?似乎此解不通。我们知道，自古以来，上自皇帝，下至草民，其修坟建墓多选宁静之处，为的是远离尘世的纷扰，而图求亡灵的安息。而现在冲着原本已于自然生态融为一体的墓地熙熙攘攘、争执闹腾，不说是对作古者的骚扰，但无论如何也算不上是有敬意的表现。那么，是像科学的地下考古那样，为了探寻古往的人文踪迹，梳理文化记忆，以展现历史辉煌，并确立民族文化的自尊?似乎也不完全是。因为如果真是这样，便既无需急，也无需争，而只需留给科学，留给理性，并留出时间与应有的耐心，去平平静静地考证即可。那么，现在的那些关注者、争夺者到底是急在何处，争为哪般呢?其实，明晰的答案已经有人给出，即主要是为了地方利益，如，意在借此而兴办旅游点，带动地产升值，招商引资，等等。说透了，其动力主要是来自推高当地GDP之需。好像曾有经济学家提出过这样的理论：事物存在的价值取决于需求。我不懂经济，不知道自己耳闻目睹的当下争夺古代名人出生地、墓葬地之类事情频现，是否正在为此理论做了活生生的注脚?

　　如果真是这样，那么则又完全可以称得上是“可靠经济”了——与“靠文化”相得益彰。“靠”的正是古墓，以及古坟墓中埋葬的有名堂的死人。是啊，古墓成土丘，古人伴土灰，怎么处置，如何待遇，统统是活人的事，其中的空间和自由度都很大，完全可以“通吃”没商量，因为绝对无需考虑那些曾经大有名堂的古人找来讨价——简言之，“吃”来“可靠”。这样说来，“靠”住古人坟墓，用好名人资源，不就成了坐地生财的好“项目”了吗!也许古往的名人、包括被称之为先知先觉者，根本没有想到，在他们身后千百年的今天，竟然也在为“拉动经济”做贡献。这到底是古代名人的荣耀，还是当今“智者”的光彩?古人无言，我们无从知晓其有何感受，而作为今人，我则对于那些借古名人而图谋发财的想法与行径，无论如何也看好不起来，不光觉得无光彩可言，反而感到有些可悲和可怜。因为那种谋划与行为，事实上已于不经意间走进了古人的阴影之中。

　　我们知道，发展经济是当代的主调，也是人心所向的选择，所以，为此而出主意想办法，是顺应大体，可以理解的。但这需要拿出当代人自己的真本事，特别是需要脚踏实地的辛勤劳动与无愧于时代的创新精神，就文化财富而言，即需要不断创造新的文化形象。否则，必然是无生命力，而且也是无前景的。

　　以上所及，只是诸多事体中之一端，其实，在这大千世界之中，关于“靠”与“吃”的方面很多，而且真的是形形色色、千变万化，确实令人无从尽识，而且其利弊得失也难以尽言。而我想特别表明的是，“靠”这“靠”那，似乎有幸，但最好是能够将“靠山吃山，靠水吃水”，变为“靠山敬山，靠水爱水”，以关切之心、体恤之怀，以及可持续发展的科学态度，对待各种“可靠”的资源。其中，真正值得张扬且最为体面的，则是当代人靠自己的真本事去创造——这才是最可靠的“靠”。

　　且行且思

　　能思且善思，真正是人类的一大法宝。假设一下，如果人类缺少或放弃了思考，那将会是什么样子呢?大概首先不可避免的是蒙昧，而比蒙昧更为严重的，则会是对诸多本能欲求的无可节制——人们自己也承认，从某种意义上看，人是世界上贪欲最为强旺的动物。也许造物主早已意识到了这一点，所以便特别赐予人类拥有善于思考的脑袋。

　　当然，脑袋生长在每个人自己的脖子上，如何运用则自然是各不相同了。这也正是大千世界人生百态的本源所在。不同的人们可以穿着一样的服装，化妆同一张脸谱或戴上同样的面具，但却无法包裹住各自头脑中所思所想的差异。

　　我对思考的格外看重，是年过“知天命”之后。尤其是在当下，尽管自己使劲睁大眼睛，但却依然实在看不懂这既热闹非凡，而又尴尬异常的现实情状时，思考每每可以助我驱散心头的惶惑与焦灼，以至能够渐渐回到宁静中来，从而用心去看待自己该看明白的东西。

　　我思考过自己的职场选择。要论今日中国的职场，谁都明白，最炙热的莫过于官场和商场。官场之热原本由来已久，而如今“官本位”无处不在的突显再突显，无异于火上加油，真的是旺气冲天矣!商场之盛乃今日之新气象，中国古往一向重农轻商，而今日之兴，正适城市文明与市场经济的新景，而拜金主义的波起浪涌，便异乎寻常地放大了钱在社会中的比重。我的供职之场是学校，本职身份是教师。过去有“百无一用是书生”的说法，现在早已大不同以往了。

　　到底是职业选择了我，还是我选择了职场，说不太清楚，大概主要是机缘吧。说实话，我对经商从来毫无兴趣，但对进入官场从政却是曾有过想法的，甚至在年轻气盛的前些年，还因未能进入官场谋个一官半职而略有所遗憾呢。可到了今天，我的认识则有了很大的改变。这也许是因为在人生的旅程中，所见渐多，所感渐切，所思亦渐远的原因吧。我看到，一部中国历史中，自古以来都未曾间断过文人与官场一波三折的纠结，而这些文人结果会怎样呢?所知较多的，或者是在权力的角逐中败下阵来，包裹起受辱与受伤的心灵暗自愧悔，甚至无法言说其中的曲折;或者是表面上挂着得意的官样笑容，而事实上迷失在无尽的内心黑暗之中，永远也走不出来——最显然的一点，便是丧失了说真话的勇气。总之，官场主要是政客们的“场”，文人硬挤了进去，则会显得两不自在，尤其是一些理想色彩浓重，怀抱有所谓指点江山、激扬文字般豪情大志的文人，那种不自在会更突出，结果也往往会更不堪。每每看到这些，或想象到那种场面，我都会感到不寒而栗，同时也确知自己身为教书先生而适得其所——此乃明智的选择。因为就凭我这般脆弱的心理承受能力，执拗较真的性格特点，加之一些理想化的书生情怀，能在官场厮混得了吗?这样一思考，我不仅丝毫不再抱憾，反而赶快默诵“阿弥陀佛”，心里便轻松敞亮了许多!

　　我思考过进退取舍的道理。总的来说，我们如今所在的生存环境是纷然杂呈、躁动不宁的。人们似乎都很焦急，很匆忙，都攀着比着向前面跑、甚至是奋不顾身地向前冲，试图要抓住什么，得到什么。因为怕被落到了后面，我也常常会这样。可是，当跑累了，或者在匆促中腿脚没踏稳摔倒了，这时停住步静下心仔细想一想，觉得有些举动其实可笑复可怜。因为很多方面都与欲求有关，而欲求却是个永远无法满足的东西，如同多米诺骨牌，打开一扇门，紧接着其他的门跟着就打开了。而绝大部分欲求是无用的，只能会让生活变得复杂，变得繁俗，变得负载更重，以至茫然无趣。譬如，近些年来表现得堂堂皇皇或赤裸裸的官人们比政绩，煤老板炫财富，开发商炒房子，暴发户包n奶，等等，似乎占有竟成了有作为的代名词。事实上，这除了误导社会失却清明的风气与正当的价值取向外，便只能使其人格矮化。

　　因为匆忙，所以人们往往很少思考，也无心向后看。陀思妥耶夫斯基说：“向后看，就是向前进。”这是一个深刻的提醒。长期以来，人们对进取、获得、成功等，赋予了太多的美誉，而且总是以此而刺激着人们的兴奋中心。这固然是需要的，但不应该简单化与绝对化。因为凡事都需辩证地看，包括人生中的进与退、取与舍、得与失、成与败等。当我们静下心，抛开笼罩在心头的许多莫名其妙的虚荣，滤汰去身边那些无处不在的躁气，回头看看自己走过的路程，再看一看人类历史这部大书，则可能会对这些问题看得更为明晰和深远一些。甚至还可以发现，那曾被忽略了的另一扇窗外，恰原来别有风景，譬如：舍弃的哲学、谦让的品质、示弱的智慧、收敛的内蕴、安适的境界等，以及由此而可能营造出的平和、宁静、温润的生栖之境。当然，这境界从来都不会是现成的，而主要是靠每个人自己去体认，自己去发现，自己去珍重。

　　近来，我还特别思考到重与轻的问题。这个问题涉及的方面极广，而我只是从个人阅历和切身体认而论。因为我近来突然强烈地意识到，许多曾被我们忽略的东西，原来是那么的重要。如空气、阳光、水、空间、时间、人情等。

　　我的童年时期，物质极度匮乏，常常饥肠辘辘，所以，总认为这世界上最重要的东西莫过于吃食，最美好的日子就是吃饱饭，那时，没有什么比看到热气腾腾的白面馒头更能够心花怒放的了。至于空气、阳光等，压根就没去想过——因为这些似乎是从来不会缺乏，也是不成问题的。到青年时，认为重要的事是上大学，接着便是工作、住房、工资收入、职务晋升、抚育女儿等，都是重要的，而依然没有注意过空气、阳光等。直到近年来，眼见得城市里的高楼大厦忽然像雨后蘑菇一般高密度长起，特别是我的办公室几乎从此照不到阳光时，我才真的意识到它原来是多么重要——没有阳光的居室身心是多么的不快适。差不多是同样的认知过程，我对水的重视，是因为感知水资源的告急与水源遭受污染;我对空气的重视，是因为遭遇生存空间中的空气受污染，尤其是最近日本地震海啸后的核电站爆炸而出现的空气污染，几乎酿成世界性的灾难，令人惊恐，更该令人惊醒——其中亦即深知空气的重要!

　　有了这些经历与切身体验，我逐渐明白，我们通常容易看重的，多半是一些与自己切近利害得失相关的东西，而其他便可能被看轻或忽略，尽管有些东西原本是很重要的。还有，我们热情高涨地干了某些自以为很重要的事，但恰恰同时即在损坏或失去了更重要的东西，甚至会埋下潜在的危害;我们急匆匆你追我赶较着劲不停息地往前冲(包括某些堂而皇之的制度性的所谓竞争的纵容、推动)，可到头来却跑到了人类应该有的理想家园的反面，甚至事实上是在自毁家园——亦即正是应了那个成语：“自作自受”。这种情况到处都有，是该引人深思的。

　　我们知道，在这大千世界中，每个人的情况不同，因此各自看重或看轻的东西会有所不同，这是自然的，合乎常情常理。但是，也确实有我们必须共同看重的东西，如大地，这是人类的依托，也是人类赖以生存的家园，还有如上所说的空气、阳光、水源、时间，以及同情、爱等精神世界的抚摸，所有这些，是给予人类生存以最重要的保障的东西。试想，假如大地因过度开挖而沙化，水源废水废气的浸入而污染，空气中弥漫着有毒害的微粒，那么，即使是你拥有威震一方、尽可以颐指气使的高官重权，或拥有高档别墅、超高档汽车，保险箱里有难计其数的钞票和金条，又能够有多高的幸福指数呢?

　　总之，行走到了今天，我对人生及人生中的不少问题，确实有了一些与以前不大相同的思考与认识。我认识到，人生的最佳状态是顺乎自然。否则，刻意而为，往往会丧失乐趣;勉为其难，更是自讨没趣;急功近利强行而为，终将会情理俱伤，甚至遗患难消。我也认识到，无论是对人、对事，还是对待自然，当你一旦有了试图占有的欲望——尤其是不当、尚且强烈的占有欲望，便马上会使自己变得渺小、甚至卑微起来;只有能够超越，才会获得自由，并使自己得以超拔，甚至可以有“一览众山小”的气概——这可以使人真正从精神品质上高尚起来。

　　自古道：“人生无求品自高。”可是，对于欲望异常强旺、交换几成社会通则的现代社会与现代人而言，“无求”者恐怕只能是一种美妙的传说了，而能够切实做到有所节制，亦即“适可而止”，大概已经是不错的了。因此，在我看来，今天，人心、特别是人的良知，恰恰是最大的问题。

　　以上种种，是行路中的感与思。再次深谢造物者赐予我们思考的头脑。

　　(责任编辑：王生荣)