一位诗人隐者的家国情怀

 殷汝金

明崇祯一十七年（公元1642年）霜降节气过后一天傍晚，一场大雾罩住了荣成伟德山。此时，一位神情黯然、浓雾裹身的旅人，在暮色苍茫中，走进伟德山余脉——西山（今荣成俚岛王家山）一间竹庵。此时的西山，早已被秋风吹瘦，倚红偎翠的胜景只是这个旅人日后的春风词笔。眼下的西山，满目萧瑟凋敝。面对老秋的枯山瘦水和沉沉雾霾，茫茫暮色，这位精疲力竭的旅人，似有万千感慨在胸，表情显得怆然而凝重。他随身在一块山石上坐下，掏出旱烟袋默默抽起烟来。伴着暮色中飘散的清灰岚烟，默思沉想间的几袋旱烟过后，这旅人，渐渐由沧然、凝然复淡然、释然。当他站起身来，随手拍打拍打身上沾染的泥土尘埃之时，竟兀自笑起。

是夜，旅人吟成五言一首，晨起铺纸挥笔写就：

“贫困羁愁日，衰残多病身。萸囊秋色老，鲁酒故交亲。薜荔红衣树，谿山照晚人。劳劳何处是，自觉石泉清。”

“贫困”“衰残多病身”，自然会想到“鲁酒故交”，眷恋“薜荔红衣树”、钟情“谿山照晚”，“自觉石泉清”……其依依情怀，不胜纸笔。

这位孤独旅者是谁人？他为什么甘冒秋深风寒独来西山？

这要从明末清初“甲申之变”说起。“甲申之变”，满族人入主中原，国家沦丧，明朝从此不再，这让大明忠实子民愤咤作色悲愤满怀，许多爱国官员和知识分子誓言“永不仕清”，如湖南常宁西庄源的王船山“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”者颇多。民众奋起反抗，反清复明，烽火燎原。前面说到的那位孤独旅人，便是这些故国情怀依依争持执着者中的一位。

这位争持执着旅人，名董樵，原名震起，字樵谷、莺谷，号东湖，后易名朱山樵，山东莱阳小淘漳村人，明末莱阳诸生。自幼受教于父亲，博览群书，工于诗赋。董樵是明末清初一位有名的爱国诗人。他早年有过积极的政治抱负，希望凭借自己的才华为国家作出一番贡献，后值甲申巨变，思想逐渐消沉下来，加上长期的诸生身份难以施展自身才华，这让他心情更加消沉郁闷。他四处漂泊，无奈隐居。

隐居隐逸，在古代中国很被世俗推崇，隐士们因此享极高荣誉，得许多溢美之词，人们赞他们“玉辉冰洁”，“轻生重道，世间稀出”，崇他们特立独行，淡泊潇洒，睥睨权贵，粪土王侯。因此，仕途不顺、科举不及第等等一些读书人，便纷纷做起隐士，隐居山林。其实，他们中，有的是真正淡泊名利而隐居，有的是愤世嫉俗作出的叛逆行为，而有的则是在逃避现实；更有甚者在借此沽名钓誉。

隐与仕是相对的概念，董樵的隐居，完全不同于上述种种。道光《荣成县志》这样评论他“……先生以樵名，亦以樵字，遁迹空山不与世接，谢城市而逃姓名，明季一人而已。”这位淡泊名利，满腔家国，一心反清复明的义仕，不但誓言“不仕清”，并且身体力行“不仕清”。有史料记载：顺治五年（1648）、顺治一十八年（1661），以于七为首的农民抗清战争在山东栖霞爆发，董樵曾两次亲自参加于七军，并充作谋士。为避清廷迫害，董樵才更名改姓，混迹弋钓，流寓隐居。

董樵先是从莱阳东迁宁海州（今烟台市牟平区）的松椒，其后迁至东海荣成成山，最后长期隐居于荣成伟德山山脉之西山。

正是此时，值深秋西山这个凉薄寒夜，无奈一再选择隐居地的董先生，心情就像那漫天雾霾一样，灰暗沉郁，悲伤涂地。他满怀倦游思归的乡愁和与旧友“逢迎”的恋世情结，闷闷不乐地写道：“衰老思前事，豪华变世情”，感叹世情突变的无可奈何中，透着一股独饮闷酒的苦涩滋味。

淡泊名利的董樵，隐居西山，慢慢缓解着自己心系故国的悠悠心绪。西山山深林密，草木繁茂。松柞桑槐山柿板栗迎春杜鹃和飞瀑流泉奇峰怪石……许许多多自然之景，让他流连忘返，他浸润嘉山沉吟胜水，静心耕种，闲暇赋诗作词，一派悠然隐居生活。

然而，这位隐者诗人，看似悄声隐居心无旁笃钟情山水赋诗作词，可他并没有真正做到彻底“出世”，个人政治抱负的无法施展和深深的家国情怀，让他自始至终耿耿，这在他许多山水诗中都有着或是直抒胸臆或是含蓄委婉的表现：

《闲步》：“日向沧洲曵短筇，年华随处任从容。寻常粗粝留待客，斟酌桑麻问老农。雪霁阶除争鸟雀，月明江海卧鱼龙。喜看修竹清如许，莫待三春花事浓”。《海滨》：“地穷山也亦尽，天远白云平。蜃市移长岛，狼烽隐戍城。水禽晴更唤，海日晚偏明。愠岂南风解？劳劳意自酲”。

诗题虽然是“闲步”，诗中虽放言“年华随处任从容”，但国家被他人主宰给他带来的那种痛恨与愁绪，又岂是“南风”能解的？既然无解，也只能“劳劳意自酲”了。然而，诗人又不甘于长期醉酒不醒，他把自己比喻成“月明江海卧鱼龙”和清虚“修竹”，说自己就像海上的太阳一样，越到傍晚越是明亮（“海日晚偏明”），其志自明。

董樵的家国情怀、真隐士精神和出类拔萃的诗文辞赋，很受时人推崇，其时，许多社会名流贤达隐士，积极接近他，并以此为荣。

“董樵隐居西山后，时著名文人赵士喆，携子随往，与董樵躬耕、著述，朝夕相伴；名士宋琏，也迁隐西山与董樵结为至交；莱阳明诸生曲庶，亦放弃儒服就董樵隐居，以高节终其身；名士李一壶，携家小来西山，与董樵一起躬耕著述”（《荣成文化通览》）。这些人的到来，不仅给董樵带来心灵慰藉和温暖，特别令他欣喜的是，他们给他带来的那些典籍好书，带来王家山从未有过的奇花异木如翠竹、茉莉、皂角等南方植物，都让董樵心情大好。他一边与朋友植树弄花，一边广交天下文朋诗友，与之明志唱酬。如：明“南国诸贤”之一的宋继澄；现实派诗人徐夜；“宣城派”诗人沈泌，等等热忱爱国志同道合者，都是董樵的座上宾。

清代，与浙西词派的创始人朱彝尊同为诗坛领袖、合称“南朱北王”的山东桓台县诗人王士祯，在任荣成县成山卫教授时，认识了董樵，随结为朋友。王士祯对董樵淡泊名利不求闻达的为人和一心故国的亮节高风，极为赞赏，称董樵为“东海高士”并写诗寄语董樵：“闻卜昆嵛宅，栖迟岁几更。人烟分蜃影，海峤出秋晴。岛屋闲垂钓，山田晚罢耕。多君离乱日，白社独逃名。”。

董樵答曰：“一别惊迟暮，衰颜白发更。君怀自慷慨，世态久阴晴。沧海看鲲化，白云驱鹿耕。为羞淹市井，留得老农名。”。

董樵应答得很是谦虚：“为羞淹市井，留得老农名”，但并不甘心隐忍，表达了他“沧海看鲲化”的远大志向与抱负。

一个满怀家仇国恨的爱国诗人，怎么能够甘于永远隐居山林不问世事家国呢？！其实，他的胸中自始至终燃烧着希望之火！

董樵隐居荣成西山40余年，徜徉荣成山山水水，创作了大量山水田园诗赋辞章，在描绘自然美景的同时，流露出隐居生活的闲逸萧散情趣。如著名的《云光洞》：“山水真佳事，寻常不易经。来人虚胜地，吾意结茅亭。悬榻低云树，开窗近斗星。修篁风细细，留待明月听”。堪称颂写槎山的绝世五言佳句，被后人一再引用。如《秋望》：“近海墟烟薄，松林幽翠连。山泉童汲数，野碓妇舂还。鸟属争残粒，牛羊散近阡。秋霜碓画意，多在绿峰前。”等等。但他同时又不忘寄家国情于山水，寓大义于辞赋，言志向于诗，如上文提到的《海滨》、《闲步》等等。 

然而，到了诗人晚近的诗作，虽然诗风没有明显迥异，但气势已减，对于自己过往的志趣抱负表现得并不十分强烈，时有嗟叹和羡慕他人的情感流露：“愧我离群寄海嵎，故人天畔建宏图。”

清冷的寒月下，西风吹透茅屋，董樵破衣寒履，独对孤灯，桌上白笺未干，墨迹留在上面闪着黑光如门外不明的世界，然他眼中还有希望的光芒在闪耀，但随着月亮的西沉，这光芒很快就暗淡下去，包围着他的，依然是无边无际的岑寂、清冷和大明山河不能还的愤懑与忧愁……

据《荣成文化通览》记载：董樵1687年去世。因对他“才学气节敬仰有加”，“历代多有地方官员及著名文人学者前往董樵西山凭吊”。董樵的民族气节和他的史迹以及他的著述，后来相继被载入雍正《文登县志》、道光《文登县志》、道光《荣成县志》、宣统《山东通志》和民国《莱阳县志》《荣成县志》等多家志书，以及许多古代名人学者所辑录的文集诗钞中。由此，后人有幸得以赏阅并记怀。