一

出霍林郭勒不久，千里大草原已撞入眼帘。乘车虽走马观花，但早被草原的旷阔摄去心魄。在天远地阔之中，心也随之放飞在天地间，导游绘声绘色地讲解，令行程更活泼有趣。从霍林郭勒到锡林郭勒，观感的变换是渐进的。当芜然生机跃然眼前，一方净水躺在草原的怀抱中，乌拉盖和乞颜部落飘然入目。一眼望见坦荡如砥的草原，心里的褶皱一下被熨平。虽在初秋，草原的空旷与静寂，被疾风加持，寒意穿透裙裾，但景致却是迷人的。

乞颜部落是蒙古族始祖聚居处，乞颜也是蒙古族最古老的姓氏，成吉思汗就属乞颜部孛儿只斤氏。乞颜在蒙语里，意为奔流而下的洪流。草原缺水，洪流少见，而乞颜二字，应承载着蒙人对大水的期盼和珍爱。偏偏这乌拉盖河蜿蜒流注，为草原生命的孕育提供了足够的养分，也拓展了“乞颜”的意涵。汉文化有智者乐水、仁者乐山之说，在这里似乎有贴合的诠释。

天气干冷，但蒙古包抢眼的白色拂走了阴翳，顶部绘着的云纹，如云似锦，有深蓝、浅橙、粉紫，间杂拼接，颇具形色。蒙人仰天地慕云气，白云即是皓洁、力量、祥和；云纹更为蒙人所挚爱，从蒙古包到家具，到服饰，无所不用其极。在乞颜部落最大的蒙古包内，从案几到铁柱、从门楣到穹顶，从马鞍到路灯，都有云纹造型，蒙古人对云的膜拜，由此可见一斑。

远观，蒙古包状如天幕中的云朵，散落在绿色的草原上。蒙古包有圆柱形包身托起尖尖的顶棚，外由白色羊毛毡围裹。近瞧，包内小臂粗细的木棍，扎成菱网状支架，可伸可缩，也便于折叠搬迁。尖顶与圆柱连接处，开有天窗，兼通风、透气、采光之用。大包开两层天窗，小包则开一层，蒙古包用毛绳牢牢固定，抵风御雨，以便安居乐业，堪称游牧民族的移动别墅，尽显蒙人的生活智慧和审美情趣。

蒙古包的门都洞开着，可见白色的床铺和帐幔。导游卢融冰说，现在族人住蒙古包的不多了，眼前所见，均为旅游接待所设，标间为每晚近七百元，价格可谓不菲。信步前行，及至马场，马有三匹，不时有旅人上鞍下马，据说每骑一次近三百元，好奢侈。靶场与马场相邻，八个靶子由粗绳盘成，横亘在木制支架上，弯弓射箭的，多为旅者中的孩童，因缺乏锤炼，射中者寡，家长则倾身于侧，拾箭相与，呵护备至。

人在乞颜部落晃悠，顿觉草原如碧波万顷的大海，蒙古包则像海上的白色游艇。而蒙古包旁的勒勒车，更是古旧拙朴，斜斜地横在草甸上，与蒙古包若即若离。在骄阳下，在细雨里，任秋风照拂。勒勒车神形兼美，引来美女频频倚靠，拍照留影，人群在车前车后游走、跳跃、拍照，仿佛连相机都恍惚了。勒勒车本为交通运输工具，牛拉、马拉、骆驼拉皆可，为牧民拉水、拉粪、搬家、运送物品、赶那达慕大会，堪称“草原列车”。现如今，随着时代的进步，勒勒车已被拖拉机、汽车所取代。闲置下来的勒勒车，就像迟暮的美人，成了草原上一景，装饰着游人的镜头和远梦。

二

草原茫茫，青碧流翠中，随风摇曳的，尽是不知名的野草野花，受好奇心驱使，我用手机微距拍下，交与“识花君”。方知红色的是山丹花，黄色的是蒲公英，蓝色的是鸽子花，白色的是火绒草……还有很多叫不出名字的花儿，一茬接一茬，争相开放在无边无垠的草甸之上，如许多身着盛装的女子，袅娜娉婷，踏歌起舞。

放眼望去，草甸拥着小野花，延展跌宕，如锦如盖，一路走一路看，喜喜滋滋，心如撞鹿……杜甫的《琴台》里有：野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻。诗圣何等睿智，前两句太有画面感，这里的“宝靥”，应作“面颊上的酒窝”解，将漫天的野花喻为美人的笑靥，把青青的蔓草比作碧绿的罗裙，才华横溢又感性十足。野花本是美的天使，而每一株每一朵，都该拥有一世浪漫的爱情。一阵风来，一树胡枝子在我们眼前招摇。

信步乌拉盖大草原，正处禁牧期的草场，青绿盎然，处处野花夹道，红的如火炬、似珊瑚，蓝的如吊钟、似风铃，粉的如脂玉，似奶昔……如美人顾盼，摄人心魄。我们抵挡不住花儿的诱惑，早将“路边的野花不要采”的警示抛之脑后。

在去往野狼谷途中，脚下处处窄道浅草，野花烂漫。苍穹之上云卷云舒，天蓝如洗。偶有山岳隆起，顶峰处有巨石堆叠，亮出阳刚的脾性，一条小路盘旋而上，曲曲折折，直抵山后，望不见尽头。

山脚有棕色马匹伫立，细数共有四匹，马背上搭着蓝绿色马鞍，上有骏马图案装饰，马首套着辔头，分别拴在两根水泥柱子上。草原旅游兴起后，它们有了新的使命，将游客从山脚驮到山顶，再原路折返，为主人挣钱。

早有人骑上马背，沿盘山小道斗折蛇行，草地松软宽厚，听不见马蹄声，只见秋风抚顺棕色马尾，掀起佳人的裙裾和长发，明艳、动感、鲜活。耳畔伴有凉风丽日，云影花语之中，人的胸襟不觉间阔大起来，慢慢变得安稳、澄澈。原先一颗飘忽混沌的心，突然安宁了。美好的景致，有吸附魂灵的奇效，让人物我相忘。

在狼园繁殖区，种狼们被单独关在铁笼子里，每个笼子里都竖一把硕大的草伞，为狼们遮风挡雨拦太阳。在囚笼里，它们大多眼神暗淡，或懒懒地斜躺着，或慢悠悠地溜达，自适自闲——多少时日，多少昼夜，曾经的草原主宰，成了笼中之物，渐渐地失去野性。电影《狼图腾》里的狼演员也在这里，它外形俊美，身强体壮，且喜欢与游客互动。有游客扔个鸡蛋进笼，它便快速跑去，在草窠里搜寻，鼻嗅，爪扒，嘴衔，忽上忽下，左右奔突，动作敏捷。笼子外面一群人傻站着，表情丰富地看热闹。

电瓶车在野狼谷穿行，一匹狼竟走上车行道，那时正值当午，阳光暴烈，它的眼神沉静，不见凶色。我觉得，狼的眼神里，除了戒备之色，还有对于命运的茫然。很多年前，草原就是它们的根据地，如今，它们在有限的区域里，成为观赏动物。

在观狼台俯瞰，狼们三五成群，抬头望向高高在上的人群，盼望着有人扔牛肉或活鸡下来，填饱辘辘饥肠。然而活鸡和牛肉都是要掏钱买的，且售价颇高，狼们的渴望往往落空，便开始互相追赶，对嚎，龇牙。

三

人入草原，时光飞快。近午后，爬上白音山上，站在敖包旁远眺，眼界豁然开朗，地平线曲曲弯弯，草原之上层绿堆叠，仿如巨毯铺向天边，深绿淡绿相间，浅黄橙黄杂陈。

乌拉盖河从宝格达山奔流至此，竟左冲右突，七弯八拐，极尽蜿蜒之态，形成的河道一弯连一弯,看一弯到头,忽地波折水转,又是一弯,把广阔无垠的大草原，勾画得如此婉约。成就的九曲湾一直以溺水的低姿态，躺在草原的怀抱，极尽柔媚，滋润草地与羊群。在乌拉盖，水有水的思想，草有草的内涵。

白音山顶，秋风清冽，阳光显得落寞。九曲湾岸边的红柳树，一丛丛一簇簇，沿河湾一侧，逶迤而去。这些红柳，在草原上并不多见，此时隔得远，看不真切，隐隐约约的树丛似顶盖、如围脖、像棋子，看不分明，恍如梦中幻景。近处有游人聚散，大多披红着绿，或躺或卧或站，争相拍照留影。

回望身边的敖包，大大小小，高高低低，均由乱石堆成，个个站得静谧无声，与我意想中的敖包形象大相径庭。殊不知，在内蒙古，敖包是蒙人祭祀的载体，是地标的意象，它们伫立山头，具有宗教的意义，富于凝聚心灵的神力。若是不入草原，岂知误读敖包已久？立山头，站风中，衣裙随风鼓荡，在茫然无措中，按下心中疑窦——烟火人间离得远了，乌拉盖的河水流得清白。

进得可汗山山门，两员武将石雕肃立两侧，骑在高大的蒙古马上，左侧武将手持巨斧，右侧武将手执大锤，守护着近在咫尺的“苏力得”，据说他们是成吉思汗的开国功臣，因战功赫赫，被冠以“蒙古门神”美称。

循苍狼之路缓缓上坡，被路侧的石人柱所吸引。茵茵绿坡之上，石人伫立，每隔十几米，就有一尊。这些石人，是成吉思汗之上25代祖先的人物，上书蓝色文字，蒙汉并立，载其名字和辈分。一路边走边看，只依稀记得苍狼、白鹿、阿兰、诃额伦四位，后三位均为女性，白鹿是苍狼之妻，诃额伦是成吉思汗之母，阿兰则是黄金家族第十世朵奔·篾儿干之妻。其中阿兰年轻时容貌俊美，蒙人赞为阿兰美人，被后世尊为蒙古族圣母，更是蒙古故事“五箭训子”和“感光孕子”的女主角。

苍狼之路终端连着蒙元兵阵，八百武士整齐排列，兵阵有蒙古帝国和大元王朝两大阵营，蒙古帝国武士手握钢刀、大元王朝的武士紧握长矛，他们高均三米，须仰视方可见其耳目，都分腿站立，头戴尖顶头盔，严阵以待，仿佛正在听候可汗发号施令。到得可汗山顶，眼界越发宽阔。从山上俯瞰，蒙元兵阵气势磅礴，堪称塞外草原的兵马俑。

可汗山依托山体，在山顶矗起成吉思汗和忽必烈的巨型肖像。远眺可汗山，可汗像庄严雄伟，如在云端，以为巨石所制。走近摸索得知，肖像为钢架和方形石膏板拼制而成，可汗山并非背负厚重硕大的青石。可汗山在2011年兴建可汗雕像后，遂改名。唯有山上的野花野草，应时绽放败落，此消彼长，无需怅惘，它们的基因里储藏着远古时代的信息，承载着蒙古草原的灵魂。

——选自西部散文网