读《二十五史.隋书卷一“帝纪第一”》，知隋塔与隋文帝杨坚有关。杨坚的父亲杨忠追随北周太祖起义关西，赐鲜卑姓普六茹。杨坚出生时，有女尼来自河东，对他的母亲说“你这个儿子生来不凡，不能在世俗人家长大。”于是女尼带他离开杨家，另外找到一个地方，由她亲自抚养。杨坚的母亲有一次抱起自己的儿子，忽然看见这孩子头上长出龙角，浑身有鳞片。母亲见此受到惊吓，怀里抱的孩子掉到了地下。正在这时，女尼从外面进来，看到这情景说“你这下把我儿惊吓到了，你这一摔，是会影响他的运气，会使他将来晚得天下。”杨坚为人龙颜，额头上有五柱通天之象，目光炯炯有神，手掌上天生有“王”字，自小就拥有贵为帝王的天纵资质。后以禅让代周称帝，以武功平定天下，思文治以弘德教，延集学徒，崇建庠序，开进仕之路，以为国家选拔贤俊之才。不仅如此，还倡导佛事，因念女尼养育之恩，特封女尼为尼姑，概以释家惯例，凡剃度信徒，称男性僧人为比丘（即和尚），女性为比丘尼，尊尼为姑，故有尼姑之谓，因世俗所称姑与母同辈，本意即在以姑母一般对待，是有抬高之意。比丘尼称尼姑，就是从隋文帝开始的。杨坚赐姓普六茹，小名那延罗，即金刚力士的意思。史载，文帝于仁寿二年（602）六月乙丑日，颁舍利于诸州。据考，当时全国有十七个州获得舍利，秦州有幸，名列其中，这当与其十五岁时，被封为成纪县公这一情结有关。南郭寺隋塔缘起，从此可知矣。

山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世。溪风为飒然。唐肃宗乾元二年（759）秋天，杜甫流寓秦州期间，在《秦州杂诗》二十首中，留下了这首吟咏南郭寺的灿烂诗篇。南郭寺始建年代无考，但据推断大致当为创建于南北朝姚苌创立的后秦前后时期。民间传说的“汉柏（后经考古鉴定为春秋柏）”“唐槐”“隋塔”“唐佛”早已被文字记载和现存实物资料所证实。寺内现存的前蜀乾德（919—924）年间的经幢，宋代神宗熙宁（1068—1077）年间石碣记和清代石碑记载的内容，可知历代修复情况的详细记载。现存寺院多为清代顺治、乾隆和光绪年间的建筑。整个寺院坐南朝北，有东、中、西三个山门。主山门是靠近两棵大槐树中间的西山门，进去即为天王殿和大雄宝殿所在的中寺院。东寺院内“灵湫池”，即杜甫诗文中的水号北流泉的“一邑传”，泉以诗显，就是现在人们知道的北流泉。又据清乾隆年间编纂的《直隶秦州新志》载，在南郭寺西寺院，原有卧佛殿五间，也叫涅槃殿。殿前面的院中耸立着隋代始建宋代重修的五级砖塔，即舍利塔。塔形为六角亭阁式建筑，造型简洁，气势雄伟。塔身顶原嵌一小石碣，上面镌刻有李白五言律诗一首：“自此风尘远，山高月夜寒。东泉澄澈底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年”。此诗收录在乾隆版直隶秦州志艺文卷里，令人惋惜的是，方志中提到的古隋塔与涅槃殿建筑，一起毁于1920年的海原大地震。残余的塔体和砖石，后来被民国时期主政天水的军阀孔繁锦拆毁，补了造币厂用材的缺。南郭寺隋塔，就这样消失在了人们的视野当中。 “秋风昨夜至，秦塞多清况，千里何苍苍，武陵郡相望”。这是高适的诗句。“高标跨苍穹，烈风无时休。……俯视但一气，焉能辨皇州？”这是杜甫《同诸公登慈恩寺塔》的诗。从诗句里，让人追随诗人身影，感受到慈恩寺塔的高耸入云，登临其上，看暮色苍茫混沌一片，皇城宫殿不可分辨的盛唐气象与繁华。在岑参的笔下，“塔势如涌山，孤高耸天宫”，这是一种“登临出世界”挺拔雄壮之美。千古帝都，秦川沃土，文人荟萃，笑傲秋风。透过唐代诗人的吟诵，让我们捕捉到大唐的风华绝代与非凡气象，甚至可以倾听到来自这些英年才俊心跳。文化的根脉，在时代人文气息与传统建筑的融合里，物化为一种饱含着智慧与光芒的审美载体，赓续着一种历久而弥新精神源流。作为一种风景的点缀，塔在供人登临望远的同时，开阔着人们的视野，也为后世留下了与过去那个时代意气相沿的记忆。

1937年，从欧洲留学十年后应邀回国的常书鸿，当时已是北平国立艺术专科学校的西画系主任。有一次带学生到北海公园画画，当时他告诉自己的学生，北海最显眼的标志，就是位于公园琼华岛上的白塔。而对常书鸿来说，在当时的北平，只有北海公园，也正是最能让他想起西湖的地方。也许是眼前湖面与塔影掩映相依的情景，激起了他对故乡杭州的思念情怀，还有头脑里关于过去十多年前的故事和记忆。在这里，他突然想起了杭州西湖畔的雷峰塔倒掉的情景。时间是1924年9月25日，那是一个天气晴好的早晨，毕业于浙江省立甲种工业学校（浙江大学前身）织染科的常书鸿，当时他正在带领都锦盛生纹工场的一班学生在西湖写生，湖对面清楚地矗立着雷峰塔。同学们都选择好了自己的角度，当然，无论从哪一个角度，雷峰塔都是最醒目的景点。忽然一阵烟雾弥漫，雷峰塔竟然轰轰隆隆地倒塌了。

西湖迷人的风光，雷峰塔的形象，通过传统文人的笔触，经过一番文学抒发和艺术点缀，便乔装打扮出一折传统戏曲《白蛇传》，在白娘子和许仙的爱情故事，把“西湖山水还依旧”的凄美与惊艳，刻画在断桥与行舟上，扎根在民间沃土里，让一代又一代的人们，于观看戏剧舞台艺术的表演之际，感受高台教化的文艺力量，在心底里留下难以忘却的美好记忆！

诚然，雷峰塔作为一种西湖风景的点缀，在特定的历史条件下，已然不仅是一种单纯的古典建筑和象征，与塔相伴相生的，还有曾经的历史沧桑，以及与之共生的民族情感和文化积淀。如果说，在常书鸿的眼里，因为偶然的遇合，使其亲眼见证了当时雷峰塔轰然倒塌的那个瞬间，那是曾经发生在西子湖边的一段个人记忆。而当他和自己的学生们，听到耳畔不时传来“轰、轰、轰轰”的炮弹炸裂声的时候，才知晓那是来自卢沟桥的炮击声，当时发生的一切，在这里，已然是一种事关民族危亡的悲情与沉痛教训。

2021年8月20日下午，随秦州区作家协会组织部分成员，趁着假日之便，前往位于郭寺大景区的南郭寺遗址博物馆（隋塔）开展文学采风活动。到这里来观光，对我而言，应该说是这处点缀性景点从破土开工，到封顶以至开放后的第一次，其中原委，大概也是与自己头脑里隐约固有的好古而孜孜以求的保守观念相关。多年来，在涉足文学和创作游记的写作历程中，访古寻踪的心思，促成了在有生之年，尽最大的努力，做一些有价值有意义的实地探访活动，游历各地，在遍访山水人文的道路上，边读书边行万里路，以期开阔自己的眼界，同时为写作积累素材和激发灵感。几年来，围绕着这样的思绪，登过嘉峪关城楼、永济鹳雀楼，阆中古城华光楼，武汉黄鹤楼，曾经的足迹，游历过垣曲的舜帝陵、桥陵、泰陵，也去过娄山关、剑门关等这些饱含历史文化底蕴的名物胜迹，但对于登塔这样的活动，无疑还是有生以来的第一次。

说到登塔与塔的素材，对于塔文化的认识，无疑也就成了一个绕不开的话题。东汉以前，中国大地上没有塔。作为一种文化现象，塔是随着佛教的传入，逐渐融入古代建筑的行列。

塔在古代佛经中被译为“窣堵坡”或“塔婆”“浮屠”，是古印度梵文或巴利文的音译，原本是保存或掩埋佛教创始人释迦摩尼佛骨“舍利”的一种建筑物。塔就是梵文“坟冢”。到汉明帝白马驮经以后，伴随着佛法东传，印度形式的塔也来到中土。在当时人的心目中，它本身就是一种宗教的形式。据清代学者阮元的考证，塔字首见于葛洪的《字苑》《魏书·释老志》中记载：塔，犹如宗庙也，故世称塔庙。阁楼式塔是我国办最早建筑的塔形，来源于传统的建筑中的楼阁。由于木塔容易坏，故早期留下来的塔均为砖石结构，到了现代，发展成钢筋混凝土结构。最早的彩画图案素材多以藻类水生植物，盖水能克火，有精神消防的意味。

南郭寺博物馆所在的建筑物南山隋塔，是一处新开辟的人文景景观建筑，从远处处看，高耸突兀，所谓“浮屠尖书，有类于文笔，且固镇不摇，足以收摄地气”，有一种洋溢出世俗与人情的诗意与温情。

站立在地面，抬头而望，眼前拔地而起的南郭寺遗址博物馆，那一塔高耸，擎天而立的身影，远远望去，顿时让人感觉到有一种震慑人心的恢弘气象，扑面而来，顶部矗立的塔刹，冲击着盈目的天空，让人想起了穿云射斗这样的美妙字眼，美不胜收。

登上塔基地面，看新建成的南郭寺遗址博物馆，结构包括地下两层、地面台基和塔身主体组成。建筑工程启动时间是2016年6月20日，由靖远古建公司承建，经过为期一年的施工建设，到2017年5月，地面以下两层的施工任务基本完成。后由华夏建筑公司接手，完成地面以上的台阶和主体建筑施工任务。据参与工程建设全过程的知情人介绍，新建成的南郭寺遗址博物馆主体工程，建筑造型设计，为典型的传统古建筑类型中的阁楼式塔体结构。其中台阶面积的规模大小，长宽均为20米。塔身主体直径21米。建筑主体依据传统遗规，结构构架为九级层叠由下向上收紧的阁楼体制，建筑主体高度为81米，其中九层塔身高度为69米，顶部的塔刹12米。整体建筑结构严谨，以现代化的钢筋混凝土为原料构建，外观为仿木八面形制，塔檐平座都有错落默契的斗拱承托，各个构件仿照传统古建风格，将塔身连接成一个浑然紧凑的整体。每一层塔体的四围墙面，都开辟有窗户和通往塔身内外的门道，在人行走廊的外围设有护栏，结构复杂出挑的层檐，层层抬升叠压的结体，重量由分布合理的108个柱体承担。外部形姿古朴雄浑，层层相叠，蔚为壮观。

前来参加采风活动的10多位作家诗人，在现场听取和了解情况之后，兴致勃勃地登上九层塔顶，纵目四望，可尽情饱览展现在眼前的大好河山，美丽的秦州城，沿着藉河东西延伸的流向，看南北两山莽莽万重，起伏回落，中间川流如带，满城楼市，在绿树掩映中，点缀得万家烟火，呈现出一派繁华生动的气象。登临其上，回顾四望间，不由人感慨于秦州城区现代化城市建设的壮观画面，让人生发出会当凌绝顶的无限感慨。

——选自西部散文网