耤

“耤”（jie）这词，老得都没牙了，甲骨文里它是在列的。《古史新探》记载的“耤”字正像一个人执耒蹈步耕作的样子。

中华字库里用“耒”做偏旁的字也就三十来个，泰（大）半儿跟耕地、种地的事情密切联系。耤字从耒，从昔，“昔”意为“往昔的”“古昔的”“旧从前的”。“耒”指“耒耜”，古代的一种形状像木叉的农具，合起来表示“用耒耜以古法耕种”。这就是老底子意思。

陕北的受苦人（农人）不说耕地只说“耤地”。

“耤地没个巧，粪要上得饱。”

“捉耩往端看，耤地一条线。”

“耤地不用牛，点灯不用油……”

“穷死不卖看门的狗，饿死不杀耤地的牛。”

“头也磕嘞，揖也作嘞，你还不饶生！咋吤？——你还把我驾起当牛耤呀？！”

“有耤死的牛嘞，还有耤乏的地嘞？”

农业是古代中国的立国之本。“夫民之大事在农……王事唯农是务”“夫农，天下之本也”“民之大事,在祀与农。”

西周早期令鼎上就刻着:“王大耤农于諆田……王归自諆田”。

耤，原先说叨的居然是帝王耕地。

自神农炎帝创立农耕以来,历代统治者无不重视农业,尧舜亲治农官,“尚农”“重农”更是周王治国安邦之道。因此周兴之初,就规定了君王亲耕藉田的制度。

“亲祭先农，耤于千亩之甸。”相传天子耤田千亩，每逢春耕前由天子、诸侯执耒，象征性地耕耤上三推或一坡田地。据《礼记·月令》记载：“其礼为天子三推，三公五推，卿﹑诸侯九推……意以君王亲耕所获之粢盛，供祀上帝天神,并鼓励老百姓顺时务力于稼穑，以祈求农业丰收。这种礼仪称作“藉（《说文》作耤，通假）田礼”。

到了明代朱家王朝为了祭拜神农垒起了“先农坛”，在下面开辟了帝王观耕或者演示亲耕的“一亩三分地”，来作为自己的示范田和责任田。一三五七九视为阳数，一跟三是阳数里最小的两个数，以代表天下王土。从此“一亩三分地”逐渐演变成了“各自家的小地盘”的意思了。

乾隆皇帝弘历甚至还写过两首《耕耤》的古诗，其二有云：

甸人治亩平於掌，驯?施犁直似弦。

惭愧胼胝终岁者，敢言农务率身先。

这老汉心里精精明明，所谓的“亲耤”不过是“做样样”。

所惊讶的是秦晋黄河两岸万千的“受苦圪蛋”“山愚百姓”，竟然坚持不渝着一直只说“耤”不道“耕”。不晓得是缘于地理因素上的信息封闭？还是出于对古代礼法的执念虔诚或者是无尚的尊崇呢？

宬

仓颉造字一定是造以致用的。“一个萝卜一个坑”，一个字有一个字独有的涵义和用心，若是摈而不用总是后人的问题。

有一个古字——“窚”，就形声特征看，古人造字的意图自当切中而高级。汉代这个字应该就行诸于世了，许慎的《说文解字》解释如下：宬，屋所容受也。从宀成聲，氏征切。窚，宬同义。

“宬”究竟怎么发音呢？目前，现代汉语将其读音俱标注为“chéng”，不知所谓何来？ 其中“从宀成聲，氏征切。”所标示的反切音十分明确啊，无疑应读作“shéng”才是。

稽古似乎只孑留下“靫宬”这么一个词，是指盛箭器，装箭的袋子。宬者，屋所容受也，这么一个常用且普通的词义，各类汉语词典里倒是不废订辑，但是，为什嘛以后又缈然罕见遣用呢？一查《康熙字典》自则了然于心了。原来，明清以降，宬这个词，竟被两朝皇家霸占、征为御用了，再岂容民间信口。“不信辛狐海内空，皇宬谁及阙文中。”“五代神谟秘典垂，崇宬扃钥壮鸿规。”（《恭瞻皇史宬》） 明清的“宬室”，只就专谓皇宫阅览和收藏文书档案的地方了。

一个汉字一旦涉及到宫廷禁忌和政治敏感，它颠沛和幽闭的命运可想而知。

天之高焉，地之广焉的黄土高原，山高皇帝远的陕北人，心大嘴敞，似乎生来是敢冒大不韪的，自然无视犯什嘛忌的。“黑字白旮旯，腿腿都朝下。”你皇帝佬儿用的，我们为甚就说不得？

陕北人嘴里的“宬”自是言之凿凿，言之有故的，千百年来宬来宬去，宬长宬短，自古就没跌断过。他们说叨的“宬”至少包含有四方面的意思，呆、居住、容纳、闲着无事的状态和微妙的身心感受。

表达呆或居住，常见有说：

“怕女婿‘圪妨’，一般老丈人在女家宬不了几天。”

“一立夏，西安这地方一蛮热得人宬不定。”

“你宬起窑儿言传一声，到时候，我们暖窑（陕北民间亲友拜识之间新居的热闹庆贺礼仪）来呀！”

神木人俗谚云：“有钱神木城，没钱宬不成。”

陕北“酸曲”《疼汉》唱云：

“……南瓜开花儿赛金黄，婆姨们疼汉理应当；白天吃上身体壮，晚上宬下亲着香。”

而表示容纳的概念时，每每可听得：

“这个坛子，估计能宬二十斤烧酒没问题。”

“尔格，米脂城区大概宬七八万人口”。

“这婆姨心闶阆大，心里宬出事嘞。”

闲着无事的状态是说：

“越吃越馋，越宬越懒。”

“你们公家人，又没个天阴雨湿打误工儿，就是退休窚下照样还领那钱！”

“人天生就是个贱胚，停停宬下反倒不安生；受上死苦，咋看那欢络的！”

陕北熟人之间有比较经典的一句戏谑：

——“你算最近忙甚着嘞？”

“没毬事！噢——歇一歇吤宬着嘞！”

最了得的是陕北人用“宬”来表达微妙的身心感受。身心惬意、舒坦和快活，他们是道：好宬！若是感觉空虚、无聊、压抑、促憋或者难癨，统统道为：不好宬！

“饭后来锅儿烟，好比活神仙哪！来我好宬给一阵阵儿……”

“淡雅的音乐漫过身心，轻轻曼曼，可是好宬嘞……”

当然，他们有时候居然将男女亲爱和云雨浪漫等奇妙的身心感受，无论怡然自若或者要死要活，依旧是谓“好宬”。如此，在这里好宬与乐活的意思自便融二为一了。

譬如，酸曲《害忧愁》如是唱喏：

“……割上了猪肉倒上了酒，我和朋友宬上个够；好宬就胜过吃羊羔肉，妹妹我开心就实好受。”

看来，好宬竟是“道可道，非常道”的人生幸福感。

字　业

“字业”这个词说什嘛？究竟是个甚意思？没多少岁数的人、没留意和揣摩过陕北老话的人，“两头不知奃（奃，大概的判断）”那是想得来的。我相信，陕北老辈子人说叨的这个常用词，应该不是自己平白无故生造出来的，一辈一辈这么说下来，传下来，一定是有来龙去脉的。

字可是图符，是光亮，是事实，是智慧，是理想，其实她的最大最深刻的意义，不外乎神奇地驮载起时光，照映世界和生命。所谓：一字一世界，一笔一乾坤。

“业”的涵义九分深奥也自广泛，在印度古文化中，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。而古今汉语的“业”相当于“行为”以及附带与这些行为相应的一些个信息。《易·系辞上》有说：“盛德大业，至矣哉。”《国语·周语上》记云：“庶人、工、商各守其业，以共其上。”指的是营生、做场儿、职业。唐代经学家孔颖达这么解释：“于行谓之德，于事谓之业”。在这里，业说的是事情、事业。

而我们陕北先辈居然因字究源，不离其宗，蝉字与业，稽古就固执且坚定地说“字”道“业”。

字业，字业，顾名思义，以字美业者。这样，字业是近似同义于现代意义上的学识和文化（水平），偶尔似也表达汉字书写和书法的能力。

历代兵燹不断、洪荒边陲的陕北，渴望偃武觌文，向慕通文达理无疑是万千百姓梦寐以求的理想。他们清知“武打江山，文治天下”的重要性，士农工商的四民之业，他们精明无论如何比不上“字业”值贵，他们清楚字业就是识业、才业、文业，所谓“字里头裹珍珠着嘞”。

“黑字白旮旯，腿腿都朝下。”

“斗大的字，不识一升。”（戏谑至哑然）

“识字不识字，先识半边字。”

“秀才识得半截字”

“说我不识字，总比不念强。”

“识字人心上点盏灯，白识棒白日钻地洞。”

谁能忘得了旧庚，满庄子、满门子没个断文识字的，过年写春联只便拿“碗瓜瓜”在两绺红纸上两厢分别拓扣上若干个墨圈圈的痛苦和惘然？签字画押，全是指头子厾印泥。谁能忘却穷苦人家的后代没钱读书，少见有开明的大人，只便在农闲时节，勉力供娃娃念几天“冬书”、识两个“照门字”的情形？谁又忘得了新秧歌运动时期《夫妻识字》风靡解放区、打赛赛扫盲的小戏？

一九四六年，米脂东乡临水寺办过农民识字扫盲班，据说大作家柳青还教他们识过字。他教戴帽子的“戴”这个笔画较稠的字，不想流传下来这么一个难得的识字口诀：

土字头，田字腰

共产党，扛大刀。

那些质朴而精妙的话言话语里，无不反映出他们无限崇尚文化的态度和风气。譬如，他们把有文化的人或者文化人，是叫“识字人”“先生人”；书香门第是说“文氛人家”；走笔成文之人，常称赞为“好笔杆子”“一把写手”。说话做事，儒雅讲究，只说“文致”；文通理通、见解精通之人则呼为“文圪筒”。而把有学识有才华有筹谋的文化人，往往说叨“字业好”“好才情”“文根深”“有玩（wàn）味”“肚子里有货”“这人文章大”等等。水平差劲是说“字业不强强”，凑凑乎乎的水平，拿捏着分寸说“可以不强强”。有时候甚至把学识好的人，夸赞说“好文平”！因为是言语表述，急忙间无法确定是否为“文化水平”的精干表达？抑或是官方用作凭证的文书——“文凭”的等级涵义？

“识字不识字，先识半边字。”这一经典的识字法宝，老辈子把这样的阅读过程中推演的识字经验，令人惊诧地叫做“引的”或者“引下来的”。引者，援引、类比、约莫、推断综而有之，绝然的慧心生花啊。

温文尔雅常道，说话圪文文，走路圪品品。又将文绉绉的书生情状和文质彬彬、谦和有礼的姿态，每称“斯文”。像如书词、戏词和咒符，在他们嘴里是说叨书文、戏文、咒文。

目不识丁那是“白识棒”，或者自谑为“睁眼瞎”。咬文嚼字是说“哉文”“哉斯文”。无妨也会把那些摆架子、耍“饿辣子”、绕大圐圙、虚张声势、品姿尬颜等做作行径，干脆斥为“假斯文”。类似那号专故意炫弄迂腐鄙俗的哉文哉理、拿腔拿调，一针见血竟称“酸文”。

光阴沧桑，终于“字业”成就了陕北一代一代精明万利、无以数计的后来人，不在话下。

“识丁何足道，煮字不充饥。”作为一个有些“字业”的中人，实在是不想容开多扯一句来细掰字业周章，确乎是怕伤及祖辈们久长的耽梦和孜孜苦心。

只是可以告慰他们的是，无论古今，字业当是善业。营务字业，自带几分好的果报。

黪　色

俗话“人活脸，树活皮。”原意是说，人最当紧，最看重的还是自己的脸。人前人后，抛头露脸，首当其冲的就是这张脸。

千人千面， 脸是一个人的符号，一个标志，一个密码，也是一个人行世的动力和招牌，当然也自包含着一个人的虚荣和尊严。

但是生而为人，并不是都是颜如渥丹，冰肌玉骨，脸上也不尽然都净圪浏浏，光圪旦旦，不经意间往往会长出一些东西在上面。譬如说凸在面皮上就有黑眼子、瘊子、痦子等各种皮疹和“色素痣”，还有呱呱落地就自带的“胎记”呢。

这些小玩意疙疙瘩瘩，小小大大，神不知鬼不觉，“平地起圪堆”。偷偷苟活，悄悄滋长；妨碍美观，打击自信，直叫人添堵得咽不下这口气。为了给这些“美中不足”寻找个慰藉，总得拿个说法安顿一番委屈的心理。“麻衣相”就根据小玩意儿们不同的位置，寄托在各色对应的寓意里，例如生在唇边，那是嘴巧；长在眼角，那是清高；安在眉心，那就福好。

脸上抑或是身上还长碎碎的、圆圆的、浅浅的、平平的一种东西，是那种浅青黑色斑点，隐隐约约，点点画画，根据形象俗称为“雀斑”，在我们陕北人嘴里就叫做“黪色”。医书上统一口径说是一类皮肤病，随着少儿年龄和将来的心境变化，自然会变淡或者消失。

黪（can），《说文》解释为浅靑黑也，《广韵》是暗色，《广雅》说，败也。

“远看牡丹百合，近看满脸黪色。”这些看着不起眼的“黪色点点”若也长在娇皮嫩肉上，极像“蝇子屎”一样，偏偏特别的起眼、惹眼，照例也是急忙“擞不利”的主儿。

元代的诗人王冕诗云：“东郭先生气宇清，南征老将颜色黪。” 自然描状的是老汉家眉脸上的沧桑。

古人也说“面无好黪”。特别是婆姨女子露来这么一张“芝麻饼儿脸”，无疑会自感羞面见人、寄颜无所，以至于恨之入骨，生造心病，到底难能吐气扬眉。所谓“货看一张皮”，瘊子眼子，黪色点子，长在哪里都不重要，唯独在脸上作怪，黏皮着骨，哪个不会心生不快？

小时候听大人说到一个忌讳，人唾人不能唾脸，唾沫唾到脸上就要长“黪色”。又有口话说，婆姨们两鼻翼和下眼皮长黪色，则是“面带桃花”，多疑为放浪之人。还有个俗话“黪色婆姨干脑汉”，意思说如上形象的男女，色重，性欲方面能耐了得。

二十年前记得看过一本外国小说《绿山墙的安妮》，美丽善良，可爱率真的女主人公叫安妮·雪莉好像就是一脸雀斑。在北欧挪威，据说那个国度的男人普遍认为脸上长“黪色”的女人那才漂亮啊。

老话安慰道，“点子眼子，王母娘娘的女子。”“黪色”未必不是天赐的福分呢。

这世上倒究有没有极尽的完美，而且表里如一、长久不衰的物事？就这问题，我不知想了多少年，终于还是没什么结果。

美，自是一种主观感受，就是说，美最终是拿心看的。如果一个东西虽然有缺陷，有不足，但是它却体现出自然的美，不藏不掖，自然洒脱，天然去雕饰，是不是更成全一种独特的美来，本质的美来呢。

譬如弦月、夕阳、病梅、雪莲、崖柏、川谷、断臂维纳斯，或者残疾的运动员、残疾艺术家……事实上，残缺美本身就是一种美。

陕北信天谣就唱到：“木瓜树上结木瓜，你不嫌我黪色我不嫌你疤。”远山芙蓉，瑕不掩瑜，就是这样的一种感受，一种发现，一种认同。世间事物千姿百态、千差万别，完好跟残缺，美跟丑，很多时候是相对而言的。有的事物虽然有残缺，但也不乏美，甚至很美。

老子说，“道之为物，惟恍惟惚。”求悟道者，先明万物之理，而及阴阳之性。就像阅读书籍，看皮皮花般彩样，翻瓤瓤鸟语花香。

米脂话有道说：“会看的看个门路觉道，不会看的看个红火热闹。”斯信也。

黪色不残。

一不难哉

陕北地皮不论城圐圙还是乡圪崂，不论“斗大的字不识一毛布袋”的悠荡市民还是戳牛屁股的老农，话言话语里夹搭两句文言措词，诌两串子古话古训，自则不在话下。

而当土言土语的大白话词不达意，绕绕沓沓的时候，一旦言不尽意的时候，或者不带劲、说不彻的时候，如此文白掺和，酌古参今，见缝插针式、镶花编叶式的行言结构和语体方式，自必应运而生，异彩纷呈了。这样的自主求新的话语改造，自须努力整饬抹捋得光光堂堂，自自如如。不打“嘎噔”，多数时间并不觉着“夹生”，又不失凝和清新，这些都是来自民间咳珠唾玉的表达欲望、梦想和追求。

当然，他们究竟跟文斯八沓、断文识字的先生人彻根子是两回事情，确实不会咬文嚼字，也来不了“哉文哉理”。但又无妨日眼和讨厌那些一味卖弄口才辞藻的所谓“拽文”以及酸文假醋的“假斯文”。

陕北话里夹杂文言，说古道古，听见古代，勿庸置疑，已然成为定论。

所厉害的远不止于此。笔者新近的发现，确乎把各自也吓了一大跳！那就是——陕北话里居然挈揽若干古汉语虚词，虽虚头八脑，融冶其里，但不芥不蒂，如如流流，甚至于别开生面呢，而这样的言语现象竟至屡见不鲜。

譬如，“一一乎乎”说的是顺当、圆满之意。“二二乎乎”指犹犹豫豫。“一乎体儿”形容人极度瘫软无力之状。“你还吃一个人耶？！”是表示强烈的反诘。“呓呓嗯嗯”不痛快、不利落的应答。“噫噫哟哟”惊惊怪怪、一惊一乍的浮夸之音。“嗐尔嘿尔”“嘿尔暗示”均形容不言不语的沉默貌。“使不得”可表示断然不能干、东西使唤不成或者形容为人品质不行。“门之门”以门的方位表述紧邻关系。“呜呼哀哉”特指感叹人之亡故或者事情彻底完蛋。“屁之流焉”形容不住气的放屁。“吃的喝的‘万mo也（类似、等等之意）’”“来客都是亲戚同学‘万也’”。“因推”“因因推推”，借口或借故推托之意。“连一个‘不’至一个‘不’”，陈述某种坚决否定、拒绝和抗逆之状。“则看小人那下场着”语气上的着重强调。“就已”指成熟或完成告竣。

“已陈故旧”这是一个组词方式尤其特殊的四字熟语，同一意义指向的四个语素并列于一起，指代尘埃落定、物是人非之境况，宗旨又类似含有木已成舟、事已至此的无奈。

而最牛气哄哄的一个词当为“一不难哉”，这是常用于形容友朋之间急公好义、慷慨仗义之举的一个闪光的情怀大词。一个“一”字，形容不犹豫，不难为，没麻瘩，没问题，何等的干脆利索、痛快通彻的千金一诺。一个“哉”字，何等的甘心凑事，义不容辞，不遗余力的侠行豪重。

确乎语出惊骇，虚往实归。

精憨憨·憨精精

世面上的芸芸众人就好个比较。明来暗迲，拨堆堆，秤斤两；无论尊卑、富穷、善恶、妍媸、强懦，总喜欢将人分出来个三六九等这才作罢。

记得毛主席就说过：有比较才有鉴别。可是老话却道：“不比不知道，一比吓一跳。”“人比人，气死人。”若或攀比不上他人，又还不想叫活活气死，只好广泛寻搜、生拉硬扯上活得不如自己的若干可怜、可叹、可悲之鼠辈来垫背、垫底子，以此安顿焦躁，安慰虚荣，所谓“比上不足，比下有余”是也。

精人与憨汉就是通过比较的法子活生生分将出来的。

老辈子陕北人不晓得智商这个概念，把聪明是说“有头脑”“脑子活泛”“玻璃脑子”“精精灵灵”“精激伶俐”“精灵古怪”“精明万利”。朴实着是说“脑子够用”“脑筋够使唤”“七窍通着嘞”。把做事说话知礼节、有分寸，是说“精智”。把头脑反映快的，似是脑壳子里安装个齿轮，形容为“有转齿儿”或“转齿儿大”。想得周到，干的爽利之人称赞为“精干”。把心机缜密、心智通透之人形容为“精巴”“鬼精”“成精嘞”。那号过于精能和滑头滑脑之人则称为“精猾子”“精成个狐子嘞”“精得跟透山狑狑（一种细瘦善跑的狗狗）也似”……

而相比之下的“憨”，百式百样，一抹搂擞，尤其擢发难数了。

旧庚儿陕北话将白痴、弱智、懵迷、鲁笨、低能、窝囊这一类类憨傻之人的定义和表述，自是有一套较为完整的语谱的。

多见的表述为憨脑、憨人、懵圪蛋、憨心心、憨迷脑、憨声圪沓、憨溜卜叽、憨溜盼顾、憨溜少识、痴迷圪呆、憨憨痴痴、憨憨愣愣……

按心智的成色划分类似有：一根筋、一出出气、二仡、二毬、二成、二乎乎、二卜愣、二目徉徉、不够数、脑儿不满、半脑子、半膛儿、憨半子、半憨不精、半生潦熟、八成货、啽片片、实憨憨……

按照程度和情态则形象地描述为，“瓜慫”“懵慫”“灰汉”“憨种子”“憨鼻子”“憨头狼”“憨圪态态”“木脑慫”“糊脑子”“猪脑子”“憨迷脑”“憨骨殖”“糊巴挏”“憨卜榔”“不嘹喨”“不日朝”“不朝慆”“心里没数”“缺心眼儿”“心上缺根弦”“脑叫驴踢嘞”“心上不得来”“憨得心上嘞”“翻不开”“不翻颠倒”“不翻本本”“里外侧首也翻不转”“脑子里有壁虱皮嘞”“脑子里进迲水嘞”“脑子里装兔娃儿嘞”“光开个吃眼眼”“憨得一胳膊深”“憨得就认的个妈”……

憨的情形各有其因，数多的是遗传基因作怪，现代人是说天资不聪明，拿我们陕北话说“胎带的”，这是命哦。而包括后天遭逢的疾病、事故所致的各色的“憨”，照例也都由不得各自，劫运是也。少不更事的“憨娃娃”那需尚待启蒙和开悟。所谓的“憨婆姨女子”，一面因循“头发长，见识短”的一般认知，自是从祖宗那里孑遗下来的男权主义贸然的小视和倨傲；一面又含有款谅局限和呵护弱势人等不至于出头露面、冲锋陷阵的婉曲之心。而上了岁数的“老脑筋”“老糊涂”“老憨嘞”，自便是无奈的穷老尽气、瓜熟蒂落的自然归途。

“憨汉脚大，楞汉脑大。”“三个钱买得个蛤蟆——越看你越鳖（憋）”“憨愣儿拉狗——上那圪塔劲嘞”。俗谚“四大憨”如是说：“私事怕人不知道，没病没灾先吃药；恋爱不成就上吊，茅坑手不捉鸡尿。”记得小时候，常听流传久远的《憨女婿》系列故事，直便笑得肚疼。鄙视憨，讥笑憨，日蹋憨，欺负憨，差不多就是陕北民间硷畔文化的家常便饭。

成人丛林里当然容不得“憨”扎脚的一丁丁地方。不识数、不识字、不识物、不识路，不识耍，那怕是不识羞、不识眼色、不识善恶、不识尊卑、不识参差、不识时务、有眼不识金镶玉、不识人事……抑或还有咧憨笑，抖憨嬉，冒憨气，露憨态，耍憨直，说憨话，做憨事，那是统统要撂进“憨”的壑沟旮旯里的。

“平生万事付憨痴，兀兀腾腾到死时。”陆游写的是明哲保身的憨。“自慕贫闲，来来懒惰。憨憨地，并无灾祸。残羹冷饭，全无烟火。吃一碗，肚暖则个……” 这是元代大和尚谭处端得过且过的逍遥。“罗衣花下倚娇憨”，舌尖尖半吐，脸泛红潮，眼神游乜，这可是专故意惹人兴致、逗人沉迷的憨。

“看迲迷着嘞，吹迲利着嘞。”当然也不乏装呆卖傻，装憨逮狼的人。笨慢如“中华千古第一完人”“官场楷模”的曾国藩，一生就搂抱着大智若愚，憨外慧中的生存法则，腾挪韬晦，钝拙行世。

人若是单以智商论来，大抵可分为精，半精不憨，半憨不精和憨。人跟人比精憨，其实素来就没个具体的衡量尺度和指标。陕北话有道：“没戥格”。“给根棒槌当针纫”的就憨？不吃屎的就是个精？咋嘛算上个精？咋嘛才是个憨？谁个精？哪个憨？“精憨趴的一道坬，谁哪也嫑把人笑话。”“里不差半尺，外差不下一丈。”寻常人精憨之间确乎差不离乎。

“精得过头就憨嘞”。况且憨人未必就不好。“狼不吃憨汉”，“憨憨楞楞，有福的命命。”而那番憨到极处的，昭列仙班亦未量矣。

憨是个精，精是个憨。

憨憨精精看天打扮。

精是个憨，憨是个精。

精精憨憨凭天照应。

1996年，记得我拜识小军的母亲曾随口说过一句经典的话：“憨汉有四十八种嘞……”有谁敢保证自己不伍其中呢？

精精捉憨憨，憨憨学精精。世事到底演绎的是精憨憨、憨精精的大戏。

人喔，憨就憨在那不精上嘞。

尿·不尿

造分天地，化成万物。人活一场，吃喝拉撒睡，俯仰之间尽是些自然需求，没办法，难得不从俗浮沉。

“有个来处，就得有个迲（ke去）处”。譬如屎尿这事业，活人根本就“离不得，见不得”， 又“见不得，离不得”。但是古往今来，不管你是帝王将相还是黎民百姓，不可能因为它的腌臢、龌龊或者寒碜就绕个大八弯过去，都还要“当成个事情”来正确面对。那怕是“造字圣人”仓颉，即便是难为得要死，也非得“照葫芦画瓢”，稠稠稀稀，勾勾弯弯把这相应的字符郑重地造将出来。

要说高情迈俗，超然物外，基本是神神这一级别的修为。

光绪年间，翰林院大学士王培棻在他辱没陕北人的《七笔勾》里，一口咬死“圣人布道，此处偏遗漏”。这厮才气倒有，没什嘛文化那是眼见的。太莽。在我看，陕北旮里旯旮漏下的文化，也尽够这个王学士搂揽三五紫袍。就“屎尿”而言，几千年来全中国的文明人，绞尽脑汁，千避万讳，若是不沾点儿脏秽，基本就词不及义了。

而我们朴朴实实的陕北人表述屎尿，竟然就诗意地说：风火！对，就是没挪没移、风风火火的风火，如厕就是“送风火”。又把那溲器叫作“夜壶”，简直是风雅至极。

圣人布没布道，众人才是圣人。凡大事小情，陕北人总自“眼朝高处看，嘴往巧致说”，头头是道，不可胜道。

有道说人有三急：内急、性急和心急，尽是些火烧眉毛、上抓挠搲，需要憋着、耐着、忍着的紧要事。道外无物，物外无道。单就尿这一档子，连鲁迅日每也非得“解脱”。在厦门大学教书夜间孤颵的时候，大先生就给小婆姨许广平写《两地书》，其中还自曝了各自几出子滑稽撒尿的情形。

1936年，有一次毛泽东主席在延安杨家岭硷畔上遛跶，偶然看见一个碎小小捉个鸡鸡尿尿，那番奔放洒脱，神意自若，主席引惹感发竟至于拟了一副对联赠给自己的秘书周小舟，联语则是：“江河移胯下，蚂蚁作波臣。”小玩意儿纂出了个大意思。

《庄子·知北游》里记录东郭子请教庄子：你所说的道究竟在哪里呢？庄子说：无所不在。东郭子又问：说说具体地方啊？最后庄子一一答道：在蝼蚁中、在杂草中、在瓦块中、在屎尿中。

“道在屎尿中”啊?！原来在最低贱的事物中无不有“道”的存在。

“迎风巴，顺风尿，巴屎尿尿也有路道。”巧言不如直道，陕北的娃娃大小把一个“尿”字照样说得天花乱坠，意味深长；即便皮毛上见粗俗，骨殖里无妨“话粗理不粗”。

“懒汉屎尿多”“尿水水唕把人拿住了？”“尿罢尿，摇三摇”“娃娃尿，百病了。”“渠渠道道，尿下些潲潲”“尿脬打人，臊气难闻。”“你那点儿生活，我夹上泡热尿也做了”“尿下泡尿，把你各自照一照？”“晓得尿床噻，则嫑铺毡”“小年间，压着压着墙上了；老汉家，抬着抬着鞋上嘞。”“憋尿日行千里，拉稀寸步难行。”“臭行也有个臭理”“人家那则尿得高”“不喝米汤不急尿，不逗荤话不失笑。”“一驴尿起百驴尿”“尿尿不捉鸡儿——耍大把式。”“狗尿得石板上——渗也不渗。”“穿烂鞋，放响屁，城壕屎尿，校场上睡”……

尿不离人，人不离尿，总之“活人不能叫尿憋死”。尿也痛快淋漓，说也透风解气；说尿笑尿，恣意汪洋。

而随着时代演进，一些个委婉文明的说法陕北人当然照来不误，类似于小便、方便、放水、洗手等等，那都是不在话下的小意思。

值得注意的是陕北人表述的“尿尿”，同一个词复用意思却并不相叠，第一个尿是动词，第二个却为名词，这其实是一个极其个别、极其特殊的动宾关系的组词方式和语法现象。

最最厉害的是，陕北人嘴里居然还有一个稀罕到神异的词，就叫“不尿”。这词跟肉身子上的什嘛“前列腺”、什嘛“尿结石”一毛钱的事也不搭；“不尿”潜在的意思是不理张、不计较、不服气、不在乎，是用来表达情绪、态度和意志上的自尊、豪迈和决绝，常常运用在强势对弱势的鄙视、轻慢方面，同样也反映弱势对强势愤懑、不平和不屈。

譬如，“尿也不尿”“咱不尿他”“人家不尿咱一泡？咱则为甚慫慫耷耷？”……

一方水土养一方人，也是。“不尿”是性格，不尿是“立场”，“不尿” 更是对命运、事理、境遇不公的抗议、顶牛和反动。因为“不尿”穷山恶水，“不尿”艰难困苦，陕北人祖祖辈辈活出了刚巴硬正的自我。因为“不尿”暗无天日，“不尿”以强欺弱，李继迁不尿大宋，立塔起西夏王国；李自成不尿大明，这才缔造了大顺政权。

过去在陕北，揶揄人有本事、有能耐，最多谑说“人家那尿得高”。最近网上流传有个叫刘傲夫的人创作了一首《与领导一起尿尿》的短诗，写的居然是尿得好不好。有兴趣的朋友们不妨看看？

打老爷

中国的古代老底子是一个等级森严的封建社会，所有的人非要分出来个三六九等，所谓“上智中人下愚”的圪塄标签。东汉的太史爷班固专门就捏弄研究这门门学问。譬如秦汉时期的二十等爵制，之后的九品官制，譬如南宋遗民郑所南所记录的元代的“鞑法”：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐”等等，从官到民，逐别梯级。

嬴政始皇帝横扫六合，一统天下以后，从此就立塔了“中央集权体制”，顶尖尖上是以军事力量为根本的皇权集团，下头一层一层则是严密组织的行政官僚体系。不仅在政治上严禁任何形式的挑衅和“皮尲（gan，行为上的不端正）”，即使在平常的治理中，照样赋予行政官僚体系无限的权力，来绝对保证不能出现根基摇擞，那怕是风吹草动。这个没商没量。

权力统摄来自于地位，地位的象征是宝座，坐稳四条腿腿的座子非得要冠之以煌亮的名誉如此才“正大光明”。

在人伦社会里，爷的辈分应是最大，最威显，“辈大理信大”嘛。因此劳心者需治人，何曾脱得开威震呢。于是想方设法总会有神神巫巫的形态弄将出来，这样“爷”这东西生乍生就涂改成神圣不可侵犯的颜色了。

皇帝则是万域之王，聂天之子，神神叨叨，米米麻麻便论成真龙天子，转转弯弯就算是老天爷或者天老爷的嫡亲儿子了。此番名堂算是君权神授。

既然主宰天地万物的老天是最大的爷，那么三皇五帝、各路神仙无疑一一可钦尊为爷，释迦牟尼是称佛爷，什嘛龙王爷、药王爷、财神爷、三官爷、大圣爷、城隍爷、关帝爷、马王爷、土神爷、灶马爷，还有那把持“生死账簿”的阎罗，更是万民百姓怕得咬指头的阎王爷佬家……这只是天上的爷族。

地皮上最大的爷，当然是皇帝佬儿家，“天是老大，我是老二”嘛。尤其明清之后是尊为皇爷，万岁爷的。譬如永乐爷，嘉靖爷，乾隆爷，雍正爷等等；皇戚国舅也自然都是爷，千岁爷、侯爷、王爷、驸马爷，就连同治爷的老妈的慈禧太后也要称爷，名曰“老佛爷”。扶朝的宰相是相爷，大小官僚则一色称“大人”“官老爷”“大老爷”，“县太爷”，就是跟班随从那也是“师爷”；但凡有点身份和赀财的主家，下人也照例呼作老爷、少爷……这些形形色色的“爷们”，无形中高人一等，当然耀武扬威，不可一世。

而芸芸民众自则是埋筑在金字塔底的“草芥之民”“小民”“贱民”“山愚百姓”……不甘心的草民阶层若想要“不草”，梦想消受“爷”的待遇，一则必须考取文武功名，拿陕北话说是“巴转屁股往上趴挻”，非要“破心沥肝”“鏖战”；再则，那就非得要把脑蛋子彆在裤腰子上，打翻老爷们的威严，造老爷们的反，从而实现“城头变幻大王旗”。

造反可是个大逆体统，可是“犯上作乱”的不得了的凶险事。但是，到底也不乏有觊觎神器、敢冒天下之大不韪者。“王侯将相，宁有种乎？”江东项羽邂见威风凛凛的秦始皇南巡会稽，嘴里不禁吐念一句：“彼可取而代之也！”《西游记》里大闹天宫的孙猴子，不是也搬来“常言道”而口出狂言：“皇帝轮流坐，明年到我家”。孙文先生掀起的辛亥革命，“舍得一身刮，敢把皇帝拉下马。”既为动机也获结果。

民不聊生，官逼民反，干脆就斩木为兵，揭竿为旗，不屈不挠地颠覆性的“一船翻”。“天地不仁以万物为刍狗”的时期，像如陈胜吴广、赤眉绿林、黄巾张角……当然包括陕北米脂的李自成、张献忠、洪秀全诸等，逆志抗斗，打打杀杀，翻搅江湖，都是这么干的。

有资料统计，历史上为数不少的改朝换代都是因平民造反而起，算到清朝，大约有四十二起之多。也就是说四五十位万岁爷的龙椅被打翻在地，江山立遭倾轧。其实屈指算来，打着农民旗号造反真正成事的仅仅也就刘邦和朱元璋两位。总之，“成者为王，败者为寇。”事情就这么个事情。

最近，偶然查寻到一个汉字，写作邷（wǎ），这个字应该有年份了，《西游记》里用过，意思是打磨光堂的碎瓦片或小石块的一种少儿自制的玩具。

“打邷儿踢毽毽，鞋帮子扯成瞪圐圙。”倏然就想起小时候耍石邷儿，有一种我们是叫做“打老爷”的集体投掷游戏。这档子游戏的意思干稠，饶有兴味，一派盛况，自不必说。

打石邷儿，据考证源于古代的“击壤”，“击壤”的产生约莫跟狩猎有关。远古时代，人类用石块、木棒围猎打食，为了撇投得更精准，平时务须演习磨练，这种练习后来逐渐演变成了一种游戏方式。晋人皇甫谧《帝王世纪》中就记载有：“(帝尧之世)天下大和，百姓无事，有八十老人击壤千道”。《高士传》里也记述了尧时存在击壤游戏，说尧出游于田间，路遇“壤父”击壤于道旁，一边击壤还一边唱叹。

陕北自古为边陲之地，古代军事文化孑遗甚繁，记得单就我们玩耍过的各色童戏，像如“倾江山”“打土仗”“点兵点将”“撵人人”和“打老爷”等，无不含有战争元素以及对抗意味。特别是“打老爷”，活脱脱就是现实意义的“斗阵”和“造反”模拟或者就是“朝堂政治启蒙”呢。

“打老爷”具体耍法是这样的：少则纠集五七小子多则十来员不止，选一宽敞的圐圙，先在地上划上三根直道道线，前后间距大约一尺，横摆三尺，将做靶子用的石片子，分别以大小高矮为序依次栽立在这三根直线上。代表“大老爷”的石头片子又大又稳，需栽在最后一根线的正当停；“二老爷”“三老爷”等份量规模则较次，分别竖立在第二根线上的两侧。第一根线上露面的一摆溜，一般栽上丢丢蛋蛋的“衙门汉”或“打手”，我们是称为“耳则”，参与的人多的话，随增耳则若干即可。总的，依葫芦画瓢是须摆布成塔样的结构来。距离“老爷群”八九米处，最后划的一根这是击打线。

须事先约定胜负和惩罚规则，一般“逮捕”击石不倒者1—2人，因此，通常所栽“老爷们”的数量跟参与打老爷的人数是N—1或N—2，中途若有“一石二爷”的意外惊喜，“钦犯”人数自且添增。

凡是参加“打老爷”游戏的小子们都手持一块自己认为最为应手、最心爱的“邷”作为击打武器。确定先后手的方法要么划“石头、剪子、布”，要么采用撇撂石邷儿“迩远远”来遴选出击打第一人，有时候击打的距离是根据第一位“迩”出石邷儿的落点，以此划定击打线的远近。

第一人从击打线端投掷出第一块邷，标志着游戏正式开始。然后大家依次轮番击打，谁打倒端站的“老爷”，这便大功告成，可于一旁袖手旁观，幸灾乐祸了。而你打倒哪位爷，取而代之自就成了这位爷的角色。若或打倒了“大老爷”的话，那你便是这场游戏至尊至大、任可施发淫威的最大的爷了。大家伙争先恐后直到“老爷们”打到一席不剩了，胜负自则结果分晓。无功而返的一二“乏羊”，只好乖乖做了任人宰割的“阶下囚”了。

最为可观、最富有戏剧性的当是“三堂会审”环节。当打倒“大老爷”的“大老爷”一声长曳曳的“升堂喽——”众耳则（衙役）分列两旁，应声吆附：威——武……

得意洋洋的大老爷率众官员这才一摇三摆着出场，随后大家依序落座（屁股坐在对应的各自打倒的石片子上）。此际，在肃静中只听威严的大老爷一喝令下：“带犯人！——”

按照规矩，垂头丧气的“钦犯”被押解着上场，第一句要低声下气地告饶：“老爷老爷饶不饶？”大老爷往往先要故弄玄虚一番：“听不见，音声高些！”于是抓两边衙役就会压低“人犯”的脑蛋子，无奈之下只好赶紧再行重沓一遍：“大老爷，大老爷饶不饶？”

“你先说，大老爷放屁香不香？”……

只便听得来“不”字，这才威风八面一声呜喊：“大胆狂徒！罚上十个‘重锅盔’！”立马屁门后面嗁嗵二五一气，咬牙闭帮挨忍上圪膝盖子的生猛顶戳。惩罚的轻重这里面大有学问，一看“老爷”跟“人犯”平常的关系和交情的薄厚，二看老爷得意忘形，只虚张声势“耍高兴”的话，这就容易讨个轻描淡写的从轻发落。而其间最轻巧的要数“栽邷划杠”了。看起来面情这东西，无论到什嘛时候、什嘛场伙，总会派上用场。

“人犯”与“大老爷”平常若存芥蒂，或者当堂表现出鄙夷不尿，蔑视官威。好比说一上堂“大老爷”强调“听不见，音声高些！”，要是气戆戆顶呛一句：“耳朵填驴毛着嘞？”这就麻烦大了，从重从狠从快，花般彩样整治，够呛！

接踵尚有“二老爷”“三老爷”提审，虽权力有所限制，但也走程序和路道，也得操心谨慎应付才是，未必苦轻。除了罚“吃锅盔”，还有“拉红狗”“老妈子端灯”“吃青辣子”“抿鼻儿”“弹脑瓜”“挑猴牙”“吃草屎”“牛耤地”“飞机扔炸弹”等等的十来样儿惩戒的“死般滥数”。

一方打倒老爷，以至再荣为老爷，自可品尝到成功的快感和“人整人”特权的甜头。一方不幸沦为“钦犯”，呲牙咧嘴，皮实刚强，忍耐皮肉之苦和人格凌辱，或认同“官打民不羞”，或哀心记仇，而临了，小娃娃眼泪不干自又厮混到一搭里去。固然只是游戏，其实无妨也是人生早期的一门打江山、坐江山的社会实验课呢。

在陕北人的口话里，“老爷”一词的说叨广泛且深入人心。譬如，“老爷爷端站”，是指脾性暴戾、不好伺候顶待的人。“站衙门的挨个小板子”，是针对“但当个官官，能溜个弯弯。”瞅小便宜，零碎沾光的羡慕或嘲讽。而“冒老爷”“称老爷”“老爷三官”，（天官地官水官，三元大帝）与人抬杠和排堪的时，自命尊高，以辱他人。而“老爷打成个龟孙子”，表示的是对高踞者的蔑视、反抗和诅咒。

《毛泽东选集》有记，“马克思主义的真理千条万绪，归根结底就是一句话，造反有理。”文革十年，所谓的走资派老爷们一夜之间被红卫兵小将打得穷途落魄，“癸水戴帽”。

有俗谣唱到：“高高高，戴官帽；老爷喝酒你喝尿。了了了，火鏊烙；风来水去慢开消。”

“打老爷”那是陕北娃娃骨子里的刺激和幻梦。

掌柜打烂瓮

“掌柜”，“掌柜的”，这是个从生意行当来的词，是旧以前对店主家的尊称。望文生义，掌是执掌、支配、掌盘子，掌管；柜，想必是指粮柜、货柜、钱柜等，掌柜指的就是手里攥着这些经济关节的人。按尔今的叫法应该是“职业经理人”，后来人们把各色主事人均泛称为“掌柜”。在陕北，婆姨自呼或对外介绍把各自的老汉也称“掌柜的”。

“掌柜后头站东家着嘞”。米脂东大街过去就是一条人流如潮的商贸街，铺面的形制几乎全是“前店后宅”，前厢房是拉骡扬马、张罗买卖的工作区，后宅院那是吃喝拉撒的生活区。旧社会像如“绥米”（绥德米脂）两县的富户和员外，开铺面，闹生意，需打得字号，请得掌柜，多是外聘来有经验、有头脑、精通生意的买卖人当掌柜，来招呼料理货物进出，银两收支。不一定沾亲带故，但忠正应是第一位的。旧以前“一仆不侍二主”的忠义思想一直占据社会主流，若或有掌柜贸然背叛东家，其人气、威信自要大打折扣。怕只怕“敞嘴掌柜”“甩手掌柜”“烂卜摊掌柜”还有那号“揽不攒掌柜”。

东家信任放手，说一不二，掌柜尽心攀力，信义行权。“疑人不用，用人不疑。”那是最为理想的主仆关系，这一套章程大都从天津口岸和山西商路上斅（xiao）来的。

摊帐不大或者心存芥蒂不放心外人时，自然也有又做东家自兼掌柜的。店铺中层层管事的有称作“二掌柜”，下面有些资历的有称“大伙计”的，一般打杂儿、跑堂及学徒自是“五壶四把”（茶壶、酒壶、水烟壶、喷壶、夜壶，笤帚、掸子、毛巾、抹布）的伙计了。

“一样的生意两样做”，“紧提酒，慢打油，瓜桃梨枣秤抬头。”“老店不断陈货”“死店活人开”“字号生意三件宝，货全价稳态度好。”“人没笑面休开店，会打圆场好下台。”“柜上站三年，见人会相面。”……总之，生意行里根深梢长，不像我等“白识棒”单就知道人家“一个钱儿买的，一个钱儿不卖。”

无论如何，精打细算，人前人后，吆五喝六的“掌柜”要算是台面上的体面人物，引人高看、抬举和敬重自在情理之中。

有一首老民歌叫《揽工歌》，这样唱道：

揽工人儿难，（哎呦）揽工人儿难。

正月里上工（就）十月里满；

受的牛马苦，吃的是猪狗饭。

掌柜打烂瓮，(哎呦)两头儿都有用；

窟窿套烟筒，底子当尿盆，说这是好使用。

伙计打烂瓮，（哎呦）挨头子受背兴；

看你做的算个甚？真是一个呀，丧呀丧门星。

好一个“掌柜打烂瓮”！就是这句词，年年岁岁，传传唱唱，竟然演变成一个经久不衰、发人深省的典故了。

瓮是个好东西，水瓮米瓮面瓮酒瓮酱瓮醋瓮都是打不得的，把瓮打烂谁哪也不光彩。退一步看，伙计的打，瓮也烂了；掌柜的打，瓮照例不得新了，“老虎也有个三点盹”啊。问题恰恰是在圪台上的掌柜跟平顶子伙计，一样样的事情，却是三等两样的了断。

伙计打烂瓮无疑是事故，遭谴责、遭打罚那是该的。掌柜的打了瓮则是故事，非但不见一点儿懊悔、自责、检讨的意思，反而是以“不蒙意故”的开脱，以“塞翁失马”的圆裹，以“瞎事里有好事”来庆幸，甚而至于“偏偏吤遇个端端吤”的喜出望外。如何就“取得真经是唐僧的，惹下的祸是悟空的”？

看似说笑，实留话柄。

其实里面暗藏一个问题，本来“风成于上，俗化于下”的规矩，只能是一把尺子，须一杆尺子量到底，拿陕北话说要“天公地道”，“一碗水端平”。但是世间确实的情况却是，规矩要看是谁定的？又由谁来认定和执行这般闪失和过错之责。自不然，所有围绕“打烂瓮”这个事情的解释权和责罚权都在“掌柜的”那里啊，“革命还能革在各自的脑上？”“嘴是个粉粉的留下说人的。”

规矩这东西，其实就好比一团硬不来的起面，可此起亦可彼伏，可揉捏，可通融。又好比繌眼眼笊篱，窸窸窣窣，网开一面着自便就消汤了。规矩因此很难是个东西。

规矩捣烂之日，正是人心溃烂之时。

鲁迅先生的《呐喊》尖锐地剖析和淋漓地批判了国民的劣根性，其中自私、折中、要面子、自欺欺人和等级、特权观念的倚重等等全是病入膏肓的顽症。

掌柜的永远有掌柜的一套。

万法归宗，人间大同。

胡搅胡，汉搅汉

中国古时候的王朝，为了争斗和占掠疆土当然是“贪大不嫌多”。就拿夏商两个朝代来说，核心“大本营”也就在如今的河北、河南、山东、山西和陕西等地区，地理上叫“中原”，名头上则自称为“华夏”。“华夏”这个词最早出现在周朝，见于周朝《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”“率土之滨，莫非王土。”

贪大又要咬烂，只能是凭借诸侯分封制来逐步管辖掌控、开疆拓土或者防范周搭围圆势力的觊觎和入侵。这样，为了跟四围大大小小的诸民族明确区分，于是按照方向和地理位置分别将他们称作东夷、南蛮、西戎和北狄。

就此从胡人说开，那么胡人究竟是个什嘛样的种族呢？

胡人最起码是长着络腮胡子的人。

著名作家阿城在他的《闲话闲说》里谈到，“汉族种性的纯粹，是很可怀疑的，经历了几千年的混杂，你我都很难说自己是纯粹的汉人。在座有不少华裔血统的人，生来长连鬓胡子，这就是胡人的遗传。”

胡人原说的是中国北头的蒙古高原地区的游牧族群，先秦之前中原称呼他们为北狄，而秦汉时期塞北教强悍的匈奴一统后，汉人统称他们为胡人。《汉书·匈奴传》记载，匈奴人居然也自称胡人：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”“燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。”中华“四大美人”之一的王昭君，就是西嫁匈奴王呼韩邪单于，应该就在“没福鬼儿”汉元帝刘奭（公元前33年）手上。

问题是除了各民族之间尖锐的挣命对抗之外，本民族自己里面往往也你死我活“窝里斗”。以后由于匈奴内部“辡裂子”，弟兄骨肉之间“咄眼窝见不得”，于是又分为北匈奴和南匈奴两拨。“胡儿十岁能骑马”“胡天八月即飞雪”“胡妇美如花，当炉笑春风”……随着北匈奴败北西迁，留在蒙古高原的南匈奴逐渐被汉化，之后接踵崛起了鲜卑、突厥、蒙古和契丹等游牧民族，在血统上其实都是他们的后裔。

总之，所谓胡人，总体上是一些个喜欢骑马征战和结邦结盟的混合游牧民族，是以“倾江山”的名义纠集起来的民族集团而未必是同种族群。在各个历史朝代对北方少数民族的称谓，已然还有譬如北鞑子、鞑靼、北蛮子以及北夷等等。

中国历史其实是一部复杂的人种融合史。

历史上汉民族最大的一场灾难就是“五胡乱华”。因着西晋王朝皇族内部倾轧的“八王之乱”，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等五个胡人大部落趁乱反叛，互相厮杀，以致战乱连连。到公元316年，西晋灭亡。特别要记的一笔是，中华历史上最野蛮、最残酷、最广泛的“人吃人”现象，就是在这一时期，就是胡人干的。以致于“中原陆沉”，使得汉民族几近毁灭。

然后像母猪奶头子一样，大小各族和汉人在华北这个大圐圙先后建立起了十几个强弱不等、林林总总的“王朝”，竟然长达300年的动乱和分治，史称“五胡十六国”。胡汉水火不容的一百多年之后的公元471年，北魏孝文帝拓跋宏即位，出于缓和民族矛盾和政权稳定的目的，作为一个鲜卑帝王，亲自主持实施了一揽子“亲汉”的举措，禁胡语，学汉话，穿汉服，改汉姓，推行胡汉通婚，两族在不断的通婚中逐渐融为一体，亲如一家，客观上促进了民族大融合，同时也为大唐的出世奠定了思想基础。这就是著名的“孝文帝改革”。

历时289年的唐朝，博大开放，汇纳百川，唐太宗“车轨同八荒，书文混四方”的追求，使得从习俗风尚到政体思想，每每体现出胡汉交汇和中西贯通的多元文化特征，唐代就这样登攀到封建社会的峰顶顶。中唐诗人元稹，大名鼎鼎，风流倜傥，查一查他的血统来路，居然是北魏昭成帝拓跋什翼犍的第十世孙，绝对的鲜卑人种代啊。可是你瞅睨瞅睨人家写下的诗，满不是那么回事情，打的就是老祖宗的脸。

自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。

女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。

火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。

胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。

回过头来我们不妨追溯一下华夏民族的家世。远古时，黄帝炎帝以蛮族身份打败了当时的龙头老大蚩尤。夏朝时，商是以东夷蛮族的身份入主中原。商朝时，周又是以西戎蛮族的身份坐朝。如果以此作为“华夏族”起源的谱牒的话，经过西晋后期的“五胡乱华”跟北方十六国之乱，汉人由两千万应该下降到了不足六七百万人口。隋唐两朝的皇亲国戚，酽酽淡淡都是带有胡人的血统。后来的五代十国、唐晋两朝哪个不是胡人“立塔”的？这期间究竟有多少胡人融入汉人？金元和满清治国何尝不是杀人如麻，荼毒汉血？曾经的华夏族人头数还剩有多少？

认真起来，我们一向叼在嘴上的、引以为傲的所谓汉民族，在人类学层面上其实是个大概念，相对概念。因此所谓的汉民族，只不过是以文化基因和传承被近现代民族学意义来定义的民族，只不过是因为血缘、生产和生活、语言、文字、民俗、政权、宗教以及历史认同感等杂糅合并而成的一个种族集体罢了，顶多称呼个“汉民族共同体”，倒还不走样。如果拿单纯的血统和狭隘的民族主义的角度来确认，似乎根本没法言传。

地球上，几乎不存在任何所谓的纯种民族。这是事实。

陕北俗话“胡搅胡，汉搅汉。”其实一语道破了多民族拉扯、交融“一锅烩”的状态。陕北作为汉族和其他少数民族近距离融合与交流的“绳结区域”，前前后后有鬼方、猃狁、白翟、赤翟、白狄、林胡、稽胡、户水胡、义渠戎、犬戎、突厥、契丹、羯、氐、匈奴、乌桓、女真、鲜卑、羌、党项、蒙古、满族等三十来个少数民族在塞北杂居、迁徙和汇聚，逐渐形成了以秦汉文化为主体，融合了北方游牧文化等元素的独特文化个性。

胡椒，胡琴，胡吹，胡扯，胡混，胡挛，胡及赖，胡麻油，胡日鬼，胡吃海喝，胡说八道，胡七杂八，胡支野对，毛胡怵脸，胡拉而扯，胡麻圪挏……

就这些耳熟能详的词儿，祖祖辈辈，老老小小，几乎在每一个陕北人的口皮皮上噙着，牙床子上噔着，它们一个一个闪亮的意思依旧在鲜活的呼吸、吐纳、跳弹。陕北人的典型貌相，平头圆脸，大眉大眼，往往女人俊样，男人茂腾。特别是热情开朗，纯朴憨厚，直言豪爽的性格更为显著，无不外乎兼容并蓄、远缘混血的优势。

另外，通过考察陕北宗族姓氏孑遗，其中呼、延、祁、郝、乔、刘、折、李、贺、薛、慕、万、拓、党等诸多姓氏，稽古勾沉，都跟“胡人”“丝蔓扯瓜蔓”，自有着真真缈缈的“投引”和牵扯。

“胡人吹玉笛，一半是秦声。”

铁马金戈，胡笳声远……尘埃落定，北方的胡人消失了。然而，在陕北人朗朗的笑声里，不定听出一缕淡淡的草香呢。