去高淳，是被高淳的河流、山峦、老街、风土人情和美丽的传说召唤去的，也是被友情和文情召唤去的。虽然乘坐高铁无数次地从这片大地穿行而过，但是却没有一次认真地踏上过这片土地，这不能不说是一个极大的遗憾。直到有一天，接到了好友的邀约，才下定了决心，一定要去高淳走一走，转一转。

其实，高淳离我居住的城市淮南并不遥远，也就300公里左右的距离吧，但是就是这300公里的距离，如果不是缘分来了，就真的会一次次地擦肩而过。这次不同，因为这次是一次文友的聚会，还可以拜见我一直仰慕的叶兆言老师。老朋友李樯，距上次上海一别也有将近一年没有见面了，马上都可以欢聚在高淳，心中自然是无比的舒心。

坐在高铁上，六月的大地，阡陌纵横，草木葱茏，满眼的绿色，让人心旷神怡，心中在猜想着高淳是怎么样的一个高淳，有怎样的景致和怎样的故事让我一探究竟。几天的欢聚后，很快就到了分别的时刻，回到家里，脑子里回放一下，再揣摩一下，就像是一坛子老酒被封到那里，经过了一段时间的发酵，沉淀，终于有一天，我突然就发觉，高淳似乎是与酒有着不少的相似之处。比如，酒是五谷酿造的精华，但也是一种特殊的水——酒水，而且越好的酒就越醇厚，喝起来会感觉淳朴，敦厚。高淳也是，多水，高这个字本身就是度数高的意思，而淳也正是淳朴和醇厚的意思。对于这个发现，我感觉很兴奋，甚至于觉得高淳这个地名的来历是不是也与此暗含着某些联系。

一

高淳的美在于水，高淳的水多，水清，水更奇。高淳河网密布，沟汉纵横，西、南、北更有三湖环抱。高淳古八景中：丹湖秋月、固城烟雨、石臼渔歌、官溪夜泊、龙潭春涨 、保圣晨钟、东坝晴岚、花山樵唱，其中与水有关的就有六处。说高淳是以水为城，水中之城毫不为过。万顷浩渺，天光水色，美不胜收，自古就引发了万千绝唱。诗仙李白有一首《游丹阳湖》存世 ：“湖与元气连，风波浩难止。 天外贾客归，云间片帆起。龟游莲叶上，鸟入芦花里。 少妇棹轻舟，歌声逐流水。”李白描述的丹阳湖美景，是高淳古八景中丹湖秋月中的丹湖。虽然现在丹阳湖已经沧海桑田，无处可寻了，但是李太白眼中那云间片帆，歌声逐浪的人间仙境却已经深深地留在了人们的心头，挥之不去。

说起高淳的水就不能不提到固城湖。有一年中秋，一位友人送了我一盒“固城湖螃蟹”，蒸制以后，蟹肥膏黄，蟹肉香软，隐隐含有一丝甜味，鲜香一点儿不输“阳澄湖大闸蟹”。询问友人，答曰“此乃固城湖大闸蟹，是高淳的一处天然生态湖里所产。固城湖被当地人称作小南湖，古时候则名之‘濑水’，公元前541年，吴王余祭在湖东筑“固城”，湖遂因此城得名。固城湖方圆70多平方公里，湖水湛蓝，山水相映。吴楚争霸，伍子胥曾在这里纵火泄仇；三国鼎立，周瑜曾在这里操练水师；北宋蔡京在湖西围湖造田，带来了“一字街”头的一片繁华；明代刘基筑东坝，沉田十万，高淳人以血的代价确保了“下江”的平安。”原来这固城湖还真的是大有来头，人文历史也是非常得悠久，友人以一盒鲜美的“固城湖大闸蟹”让我牢牢地记住了固城湖。

明朝万历进士姚希孟曾在他的诗作《固城湖放歌》中写道：“固城湖水净于蓝，舴艋风帆带晓岚。囚服凭谁开铁锁，挈壶且自趁春婪。蓼花芦叶诗堪写，翠屿苍州趣所耽。惭愧四年尘点涴，漫将吾足濯清潭。”此诗中提及囚服和铁锁，却是与明朝发生的一件大事有关。

姚希孟(1579-1636)，字孟长，号现闻，长洲(今属苏州)人，为文博大雄杰，俊伟巨丽。亦能诗。留有《循沧集》《松癯集》等。希孟出生十月，父亲就去世了，由寡母文氏一手抚养成人。母亲对他寄寓厚望。后来他和舅父文震孟一起念书，均负有盛名。姚希孟于万历四十七年中进士，改庶吉士。他的老师刘一燝很器重他。天启年间，震孟也考入翰林，甥舅并执清议，名气更是远播四方，但是，姚希孟的仕途并不得志，他和舅父文震孟被崔呈秀作为献给魏忠贤的《天鉴录》列为东林党成员，遂削籍。后来，魏忠贤势败，他的党徒倪文焕害怕受到株连，就派人送厚礼以求得解脱，被希孟知道而报官，可见希孟是一个很正直也很率真的人。他在诗中所写“惭愧四年尘点涴，漫将吾足濯清潭”，把固城湖的湖水比作了沧浪之水，把自己比作流放中的屈原，与《渔父》中有:"渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰:'沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。'遂去不复与言。"以这段典故入诗为自己表明了志向，誓不与阉党魏忠贤同流合污，后来终于守得云开见月明，沉冤得雪。而正是他的这种正直无私的性格导致了屡次被小人构陷，后又被贬官，郁郁不得志，卒于崇祯年间。可以想象的出，姚希孟这位才子，晚年应该多次徘徊流连在固城湖边，思索着命运多舛的人生，寄情于波光潋滟的固城湖水，发怀古之幽思，叹人生之无常，抒报国之志向。

二

高淳多水，而神龙司水，腾云驾雾，高淳自然也会留有许多与龙有关的传说。高淳人喜欢神龙那是顺理成章。

传说古时，高淳西部有一条龙潭河，出口处与丹阳湖相连，形成一处河湾，传说宋景炎二年，筑永丰圩，会雷雨西来，有龙拂水面，蟠屈成湾，于是就卜居此潭，因名“龙潭”。每遇干旱年份，人们便来龙潭求雨，据说往往是有求必应的。 那时，丹阳湖还是水波浩渺，每当丹阳湖水上涨时，一望汪洋，河湖莫辨，气势十分壮观。古人有诗吟道：“龙潭之上水溶溶，拍岸奔腾白浪冲。弥渚谁能辨牛马，涨痕偏喜跃鱼龙。接连石臼湖光阔，流破丹阳月色浓。闲玩登临高处望，一湾佳气绕花封。” 

在明正德年间高淳知县顿锐也有一首《龙潭春涨》诗是这样写的： “潭上春云锁暮阴，潭中春水涨千寻。 漫漫巨浪迷沙渚，渺渺苍波没远林。 寒日淡烟无鸟过，冷风凄雨有龙吟。 何如吸向苍溟去，嘘作商家岁旱霖。”作为当地父母官的顿锐一定会为龙潭春涨的气势所惊叹，但他更耽心的是涛涛的洪水会给高淳带来灾难，于是他借着诗文向神龙祈求风调雨顺，心怀百姓安危，记挂苍生冷暖，从这点来看，这位父母官为官一方，真还是当地百姓之幸啊。

这也是高淳古八景之一 “龙潭春涨”的来历，只是现在这一景已经不再出现，让我不由得心生惆怅，甚至心中还在猜想，神龙现在是否仍旧卜居在深深的龙潭里啊。

在高淳的漆桥镇还有一个关于神龙的故事广为流传。相传很久以前，高淳县东部山区安兴乡里溪一带常遭干旱，含口头村有一童养媳虞氏，用器皿放在屋檐下聚雨水食用，结果生一人面蛇身之物，虞氏便将其投入里溪河中。此后，每逢虞氏到溪边淘米洗菜，此蛇便向她讨奶。恶婆婆叫她乘蛇吃奶之际便将它砍死。虞氏无奈，只好照办。结果一刀下去，将该蛇砍掉一个尾巴，刹时，眼前云雾翻滚，浪花飞溅，小蛇顿时显出龙形，变成一条巨龙。脱尾龙掀起一个大土墩，将虞氏埋于土中，后人称此墩为“龙墩头”。巨龙忍痛逃出里溪，进入漆桥河，每游一段路，就回头望望母亲。不时回望24次，径向固城湖游去。每回首一次，溪必成一弯，故有“24个望娘湾”之称。多少年来，每逢清明和农历十月朝，龙墩头必有重雾回绕，而此刻，里溪河中无数游鱼上浮，溪河两岸村民纷纷持网捕捞无有不获者，人们传说是被砍的脱尾龙给母亲祭扫来了。这个凄美的故事在漆桥镇世代相传，非常具有鲜明的地方特色，已列为市级非物质文化遗产名录，从故事里我们可以看出，人们当时对童养媳现象的憎恶，对封建家长制的声讨和对命运不公的感慨。

高淳民间表演艺术丰富多彩，其中淳溪镇长乐村的龙吟车别具一格，以神龙吟啸命名，在其它地方极为罕见。起源于唐，一直在该村流传至今。

龙吟车是一种高大木结构的独轮车，车轮直径为143厘米，车轮中轴为小轮盘，直径40厘米，外车轮能在推动旋转时带动内小车轮发出碰磨吱嗄声，车轮装置在车身下。车身高330厘米，车上配装龙形木雕，其长43厘米，龙形雕刻精美，昂首伸爪，曲身翘尾，神态生动，车身两侧立两护杆，长784厘米，总重量有千斤之多。龙吟车的高大特征，还表现在八面布质长旗（俗称“蜈蚣旗”）的配置。每面旗高达870厘米，威风凛凛。

除此之外，还有长芦杨家抬龙表演也与龙有关。杨家抬龙是高淳淳溪镇的传统舞蹈。淳溪镇为高淳县城所在地，江苏省“百家名镇”之一，第三批全国历史文化名镇，民间文化源远流长。

根据高淳杨氏家谱记载，长芦杨氏家族于南宋末年迁入高淳，杨世祖杨迁一在村上建起了龙王庙，同时兴起了龙舞，世代传承。原有红、黄、青、白、黑五条龙，清咸丰年后减为红、白、黄三条龙。其龙头、龙身用新竹扎成骨架；龙头用绸布缝制，头冠正面及侧面分别扎塑戏曲人物，有“龙中之冠”的美称。龙角以彩球、彩带披挂；龙身绘以龙鳞；龙尾插八面彩旗，龙体内均安装烛台。在龙头、龙身、龙尾下端均有木板托置，再以彩布蒙住龙身。木体分块连成24节，每节长约2米，龙头高达3米，龙尾高跷约2米。头、身、尾连接有转环孔装置提把，每条龙总长约60米。每节龙身需6到8人更替抬舞。抬龙表演时，红、白、黄三龙依次盘舞，黄龙居中，红、白二龙一左一右穿游于黄龙四周，随着器乐节奏的变化，黄龙渐渐盘成圆饼，将龙舞推向高潮。

杨家抬龙在艺术上具有“势大、形美、声茂、律严”的特色，与其它龙舞相比，别具一格。1997年2月，长芦杨家抬龙参加南京“台城杯”舞龙大赛，还荣获“最佳造型奖”，中央电视台在新闻联播节目中曾以特写镜头报道，现已经列为省级非物质文化遗产名录。

这些著名的民间艺术表演都是表达了高淳人民对瑞兽龙的喜爱，这也是水乡人们的龙图腾意识，与中华民族自古以来都自称为龙的传人一脉相承。

三

高淳既然有酒的特质，酒性很烈，这个是自然的，而高淳人性格刚烈也是非常符合这种特质的，他们甚至不惜以生命为代价，以一生来证明，这种品格在一个地域里反复显现，的确也是不多见的。

我们一行在高淳老街漫步的时候，我和叶兆言夫妇结伴同行，叶兆言老师看到老街中有不少的酒肆，售卖那种自己酿造的米酒，酒的颜色有通红如血的，也有粉如桃花的，还有那种淡淡的琥铂色的，离大老远都可以闻到浓郁的酒香。

高淳作协主席刘全刚告诉我，别看咱们高淳在江南水乡，但是高淳人自古就性格刚烈，重道义，讲情义，百折不回，并不是人们想象的那样柔弱，无论男女。见我的眼中有不解的神情，他就给我讲了两个故事，听后，我的内心受到了极大的震撼，对刘主席的说法表示深深认同。

第一个是伍子胥与浣纱女的故事。说的是公元前541年，吴王在高淳境内建“濑渚邑”，筑固城，后被楚国攻克。楚平王建都于固城。后来楚平王听信谗言，将大将伍奢全家三百多口抄斩，唯独伍子胥侥幸脱逃。他只好装扮成平民百姓，想逃奔吴国。楚平王令人张榜画像，四处捉拿。 伍子胥一夜过了韶关，进入吴国地界，在今高淳固城沙滩头村附近迷失了方向，见一女子河边浆纱，便上前问路，浣纱女得知伍子胥乃忠良之后，以浆纱米汤为其充饥，并为伍子胥指明通往吴国的路。伍子胥对浣纱女拜谢而去。

行走片刻，伍子胥回头一望，见浣纱女立在原地，心中起疑，便又折回身来。浣纱女知其心意，便对伍子胥深深一揖，转身跳入溪中。待伍子胥跑回时，已不知踪影了，伍子胥便跪在沙滩，对天发誓：他日伍子胥雪耻，必报姑娘重恩。数年后，伍子胥带吴兵伐楚，开胥河运粮，攻克固城，火烧楚王行宫，大火逾月未息。雪耻之日，伍子胥来到当年浣纱女舍身相救的溪边，将在楚宫内缴获的三斗三升“金豆子”撒在溪中，并祷告：“他日若有人拾到，一半自得，一半须买纸锭烧化，祭奠浣纱女。”黄金港以此而名。

浣纱女舍身灭口的事迹在当地广为流传，深深地感动着每一个人。据记载，唐朝大诗人李白游历高淳时，被浣纱女义举所震动。当时县令郑晏提出为浣纱女立碑，并请李白撰写碑文，李白欣然答应。李白在碑文中写道：“子胥东奔，乞食于此，女分壶浆，灭口而死。声动列国，义形壮士，投金濑沚，报德称美。”关于伍子胥为祭念浣纱女所撒的金豆子，在固城一带屡有出土。当地村民每逢清明前，常能捡到。可见伍子胥与浣纱女的古经名不虚传。现在镇江博物馆尚保存数枚。2009年，伍子胥与浣沙女的故事正式被列入江苏省非物质文化遗产名录，被世人所广泛流传。

另一个故事，是卞和献玉的传说，虽然这个传说在湖北和安徽等省均有不同版本，但高淳区桠溪镇关于卞和献玉的传说则由来已久，在民间流传甚广。

在高淳的桠溪境内，有一座山，叫望玉山，又叫泪山、状元山。这山离荆山一里多，海拔122米。春秋时，有一个叫卞和的人，住在荆山脚下，每天太阳落山时，总能看见山上有一道很亮的光，他觉得很奇怪，就天天看。有一天，看见一只凤凰飞来，落在一块石头上，尔后，这只凤凰每天都在这块石头上落脚。再观察，光亮就在凤凰落脚的地方，他就爬到山上，看凤凰到底是歇在哪块石头上，这样望了两年零八个月，才认准了方向。卞和望玉的这座山，就是现在的望玉山。卞和将石头从山上弄下来，献给了楚厉王，楚厉王看是一块普普通通的石头，就降他欺君之罪，并砍去了他的左脚。后来楚厉王死了，楚武王登位，卞和又去献玉，又被砍去了右脚。再后来，楚武王死了，楚文王继位，卞和又欲往献玉，由于没有双脚，不能行动，就抱着玉石在荆山下哭了三天三夜，泪水流尽了，流出血来，故望玉山又叫泪山。

楚文王听说这件事后，就把卞和叫来，令玉石匠把玉璞剖开，里面果然是一块晶莹可爱的美玉。楚文王又让玉石匠精心加工成璧。为了表彰卞和献玉的真诚，便把璧命名为“和氏璧”，并以大夫之禄给卞和以养终身，故此山又名状元山。卞和也成了“献宝状元”之祖。

卞和死后，卞家村人把他安葬在状元山下，立碑纪念，卞家后人每年清明前来祭祀。在高淳民间还盛传五路财神，即东、西、南、北、中。其中间财神即为卞和。由于卞和没有脚，是个瘫子，故又叫“坐宝财神”。 

卞和献玉的传说主要分布在桠溪及周边地区，具有鲜明的地域特征。世代相传，传承有序。本传说提及的望玉山、状元山、荆山，真实确凿，加上当地卞氏家族的存在，使群众听起来感到十分亲切。

2005以来，高淳县文化部门已对桠溪卞和献玉传说的相关资料进行收集、整理，当地政府对卞和献玉的出处——荆山进行环境整治，在望玉山植被造林，保护原生态。并拟筹建卞和纪念馆。2009年，卞和献玉的传说还被列入了江苏省非物质文化遗产名录。

短短的时间，我们不能将这方水土的风土人情全部记住，并一 一道来，但是我想着，尽可能地把这方水土最突出的特质写出来。高淳似酒，回味悠长。我想，这悠长的回味并不会因为时光的流逝而淡去，只会越来越浓烈，越来越醇厚，一直会留在我的脑海里，化作清风和明月，作为我人生中的一个美好记忆。