（一）

　　我听见一片雪花落向河源高原的声音。

　　曾经满天空飞翔的鸟儿，经不住风雪严寒地考验，杳然绝迹，只留下一些饥饿的牛羊和食不果腹的狼，拼命地走向避风的阳坡，给部落留下一个永远揪心的悬念。

　　高原的雪，依旧落向春乏的草地。

　　在西倾山南麓，神秘的羌海，名叫察干外香的草地，那位极善牧羊的索南道吉，像一只头羊，引着唯有他的还比较肥壮的羊群，走向遥远的哇玛河谷，在他之后，三两匹踯躅的狼，遥遥地尾随着，捕捉着等待已久的机会。

　　索南道吉的母亲——那个双目失明，年过八旬，一生颂经祈愿的老阿妈，仿佛洞察了什么，在儿子引着羊群远牧的大半夜，颤巍巍地爬起来，揉了揉早已看不见什么的双眼，捻着佛珠，大声地颂起大明大慧，可以救苦救难，至高无上的“六字真言”，顿时，“唵嘛呢叭咪吽”的佛音，透过空间，响彻在哇玛河谷，索南道吉抬起头，所有的羊抬起头，倾听着，倾听着，然后依次安然地走向河谷深处，走向鄂尔瓦斯河源。

（二）

　　仿佛那一束灯光是从五百年前透过来的，最后从川西乔科最大的寺院参智合一处半掩的门里，微弱地晃出。在这春天即将来临，希望已冒出地平线的三月，被铺天盖地而来的雪所埋没的黑夜里，我久久地判断不出，这一束微弱的光亮，是川西乔科大沼泽地上的最后一束，

　　还是最早一束？

　　一扇红色的门，一扇白色的门，肃穆地关上或者缓缓地敞开。一匹白色的马，一匹红色的马，在那束灯光下，平静地擦肩而过，奔向各自的前途，最后消逝在苍茫的长夜中，消逝在苍茫的乔科。偶尔，传来一两声乔科马的嘶鸣，悠荡在天地之间，使人久久地难以平静。

　　以马闻名的草原，马的声音渐渐沉寂。

（三）

　　翱翔的鹰群，终于停在阿尼玛卿雪山北麓，岗日山脚下一处青草丰茂的缓坡上，环坡而立，仿佛像一群入定的老僧，面对着一条久远的河流，面对着饱经沧桑的山川，默默地祈祷着什么，等待着什么，一副悲天悯人的样子，使人感到沉重和莫名的悲伤。

　　阿米欧拉山口，部落正为父亲举行葬礼。

　　左边的山顶已燃起少女卓玛——采之于人间仙境西麦朵塘山野的艾蒿金莲，右边雪岭正煨烧着阿斯姑娘——摘自积石险峰深壑的柏枝；还有前边山峰上，雪山神女独自暗暗地饮泣；后边的山峰上，响起部落里最骄傲的小阿柔的情歌——唱给父亲一个人的情歌。

　　白螺号从左边的山头致哀，摇转的经筒，猎猎的经幡，飞撒的糌粑，从右边山峰为父亲送行。在一个五月的纵深，身着红衣的喇嘛，附近部落寺院里所有的喇嘛，环坡而立，像先前入定的鹰，那副悲天悯人的样子，令所有参加葬礼的人感动。

　　曾经的鹰群，盘旋着飞起，飞远。

（四）

　　仿佛是昨天，那一声传过河源高原的婴儿啼哭，透过一种不可抗拒的力量，撕裂长夜，于是血泊之中，从母亲的肚腹，涌起一条长长的生命之河……

　　一个早晨，那个刚出生不久的小女孩和与她同一天出生的小牛犊，吮吃着同一头母牛的奶水，那惹人怜爱的样子，如一幅图画。

　　大喇嘛的预言如鹰，始终飞翔在远牧部落的上空，飞翔的身影盘旋在老老少少牧人的心里，汇成一种强烈的祈愿。

　　“高僧圆寂，白马产驹，百灵歌唱，孔雀翩翩，格萨尔大王诞生的岭地，就是驻牧之所。”

　　于是，游牧的祖先们，在河源两岸青青的草地，扎帐为家，放牧为本，垒石成塔，刻石成经，以此作为生命的所依。

（五）

　　河从天上流来，河从天边流过。

　　轮回的季节，从一年的边缘重复。插箭祭山的节日到了，虔诚的牧民们纷纷骑着马，扛着为山神新制作的长箭、嘛呢旗，从四面八方汇集到年波玉则山下，祈求方圆千里最大的神山庇佑。

　　篝火如豆，飘忽似遥远迷离的神话！

　　关于一只白羊的故事，关于一条神蛇的传说，留给阿尼玛卿雪山和年波玉则湖，许久的伤感。

　　我听见一片雪花落向河源高原的声音。

　　某个黄昏，走过一个从蛮荒崛起的小镇，一条艳目的红纱巾，一夜成为别人床上的风景。

　　我不知道，那个似马如龙的少年，许久地等待着什么。还有那把“弦弦掩抑声声思”的吉它，今夜不知有谁聆听！

　　悠久的河源，野马、白鹿依旧驰过。

聆听诗歌

（一）

　　一个人，自有他灵魂痛苦、压抑、升腾，以及自由驰骋与翱翔的天空。

　　生养在青藏，成长在青藏，尤其对于那里的一句格言，一段斑驳残缺的典故神话，一首诗歌，从小的时候，就有一种别样的深爱。或许高原、雪域圣地，就是心灵与生命温馨的故乡的缘故吧，翻开岁月莽原上的积雪，罗布林卡、布达拉宫、湛蓝的青海湖，凝结为一页苍凉而广阔的史诗背景，便有一串远去的脚印，隐逝在诗歌灵魂的疆域里……

　　于是，在一片宗教笼罩的沉沉暮色之中，透过朝钟暮鼓，透过飘逸了几千年的梵音，透过米拉日巴、贡噶坚赞，透过八思巴，透过悠悠而深沉的历史，传来一声低低地但却震人发聩的漫吟浅唱，然后走出青藏雪域诗神——仓央嘉措，那时他头戴鸡冠帽，身披黄袈裟，神情坚定而孤寂，勇毅而神伤，然后从一些木刻本、手抄本中悄然远逝，给人留下一个谜。

　　他真的从生养他又属于他的青藏悄悄消逝了吗？不，你听，他身后始终响彻着流自他心灵的诗歌。

　　“在那东方山顶/升起皎洁的月亮/未嫁少女的容颜/时时浮现在我心上……”

（二）

　　跟随着他的诗歌，越过唐古拉，越过昆仑山，越过千山万水，越过一些历史的障碍与意想不到的重重困难险阻，走进一片被神秘色彩包容笼罩了二千多年的西藏，可谁曾想到出生在藏南门域地区纳山下宇松地方，世代信奉宁玛派僧徒家庭，又在民间生活了十五年的他成为雪域之神——成为历史上一统西藏的伟大的第五世达赖喇嘛的转世灵童；又谁曾想到作为雪域至高无上的保护神坚利斯的化身，贵为政教合一的最高领袖的他一夜醒来，在政治的旋涡中，遭到意想不到的灭顶之灾。不，他是早有思想准备的，他曾经向他的授业导师——五世班禅罗桑益西，表示过情愿放弃“达赖喇嘛”尊号意愿的，可是在那个西藏历史上风云变幻的多事之秋，作为教规森严统治整个西藏格鲁派的最高领袖和多派手中争夺掌握的工具，他又怎么能如愿以偿呢？当时，一力扶持他上台的藏族地方政府的执政者桑吉嘉措，告诫他要恪守清规，不犯戒律，潜心读经；而另一方不甘心西藏政教大权落入藏族人手里的蒙古拉藏汗势力，则借他的作为“人”的行径，极力进行攻击，说他不是真达赖，并以此借题发挥，罗织罪名，上告清朝皇庭，想达到另立的目的，然而，天降大任于斯人，他的灵魂与行动又怎么能在这些交困面前屈服呢？

　　于是，在深夜的拉萨街头，或者薄暮的雪地上，留下了他的脚印，留下了他的诗歌……

　　“拉萨的人群当中/琼洁的人品最好/来会我的那个幼年的相识/家就住在琼洁”；

　　“住在布达拉宫时/叫持明仓央嘉措/住山下拉萨时/叫浪子当桑汪波”；

　　“背后凶恶的龙魔/无所谓怕与不怕/前面香甜的苹果/我一定要摘到它”。

（三）

　　这样，随着严厉又一力维护他的第司桑吉嘉措的被杀，他不得不放弃“雪域之神”的桂冠，不得不离开生养他，给他雪域精神灵魂的土地与人民，以及他深爱的害得他“身败名裂”的情侣了；公元1706年，仓央嘉措辞别不惜为了他对抗拉藏汗铁骑和清朝皇庭圣旨的各大寺院僧侣，被解送北京，行至青海湖滨，在一个月白风清的寒冷的高原之夜，悄然而逝，给人留下一段伤诀的神话故事。我一想起令清庭与拉藏汗等势力皆大欢喜的那一夜，我的心至今还在滴血，但我想正是那一夜，他从一个地方宗教领袖，而一跃成为一个前不见古人、后不见来者的雪域诗歌之神的，那一夜，他——一个有家不可奔的浪子，我知道，绝没有后悔。

　　在他离开雪域之后的数十年里，蒙古西藏派拉藏汗势力在西藏历史上导演了一幕幕丑剧，但其后果，使他们这些占据青藏的蒙古王公贵族们所始料不及，他们虽然妄想以自己的儿子或者子侄代替仓央嘉措的办法来极力消除他在蒙藏人民心中的影响，从而想达到从政治上完全统治西藏以及整个青藏高原的目的，可是结果恰恰相反，他们一力想扼杀他与他的诗歌的同时，蒙藏人民唱着他的诗歌，在雪域青藏这片圣地乐土，走向雅鲁藏布江河谷，走向藏北，走向昆仑山腹地牧场，走向属于青藏的爱情，走向今天、明天……这是多么令人深思与感到滑稽的事啊！

　　一个真正的人，从肉体上是可以消灭他的，但他至高无上的精神却是无法消灭的，反之愈弥，何况还有他的诗歌呢？

（四）

　　久远延伸的岁月，更加增添了仓央嘉措的魅力，从青海湖畔消逝的四百多年里，他燃烧的那一把火，并没有随他远逝而熄灭，相反，如星火燎原之势，燃红了青藏雪域的每一寸土地，每一个角落，每一代生养在那块土地上的人。“心中热烈的爱恋/问伊能否作伴侣/答到：除非死别/活着便决不离散”，他那孤独游荡的影子，与他的低吟浅唱，或者寂寞忧伤的诗歌一样，自始至终萦绕在人们心里，而且还会一代一代地萦绕下去，如果高寒的雪域，奇绝的青藏还唱歌的话，还爱情的话，他们都会唱着他的歌，与他交流谈心，都会沿着他的足迹，体会他，体会他的诗歌——一个雪域之神，一个真正的人的心曲。聆听一种诗歌，美丽富饶的雪域青藏，宛若梦里。