乡村腊月

　　腊月，似乎是乡村的专利，连飘飞的雪花和檐下长长的冰挂也充满浓浓的年味!

　　腊月里，乡村的炊烟，带着冬阳的问候在每一个村庄的上空盘旋着、缭绕着!

　　忙碌了一年四季的乡亲们，仍然在忙碌。不同的是，乡亲们是在盘点岁月的给予和回报，在谋划来年的希冀与收获。他们忙碌着。把所有的辛苦和欢乐在乡村的腊月尽情地释放和挥洒。

　　置办年货，是腊月里乡亲们思考最多的事情。一家人围炉而坐，当家长的父亲或母亲，或主持家务的长兄，抑或是管家的嫂子、兄弟媳妇召集家庭会议，把年货置办、添衣保暖、人情客往、团年祭拜等等事宜，策划得周到细致。

　　腊月的乡街子。热闹非凡。逢二五八，或三六九，或一四七赶场天更不消说，几乎所有在城里卖的东西，乡街子上都能买到。日用百货、电器五金、土产山货、时尚衣物，还有大人用的、小孩子玩的，香烟火炮、灯笼礼花、春联门对，甚至祭祖用的香蜡纸钱。有的时候就连城里人也会跑到乡街子上来抢购猪肉装香肠、腌腊肉，或土鸡蛋、自种的本地米，甚至瓜果蔬菜，因为乡街子上卖的东西远离城市，少污染、原生态，是现代人追求的美食和珍品。

　　宰年猪，是乡村腊月的一道风景。在农村，每年能宰上一头年猪是一家人“运程”好坏的象征，是这家主人有没有经济头脑、是否能干的象征，也是一家人“六畜兴旺”、“丰衣足食”的好兆头。尽管现在生活水平提高了，吃新鲜肉打“牙祭”已经成为故事，但宰年猪仍然是全家人生产生活中的一件大事，要等“有钱无钱、回家过年”的打工人回家，等在外读书、工作的子女回家，让全家人共同分享那份快乐和幸福。在淳朴、简约的乡村，幸福就是如此的简单啊。早在计划经济年代，当城镇居民无忧无虑凭票供应肉食时，农村的许多人家却在盘算着“卖一头，吃一头”或“卖半边吃半边”的生活计划，那“卖一头”或“半边”便是上交给国家的“任务”。也就是生猪派购任务，记忆中大概是七八角钱一市斤的价格，除去任务猪过秤时肚里还没来得及消化的潲水重量，一头猪也就百来块钱，外搭一张交给杀猪匠的“屠宰证”和几十斤可抵交“大中专学生粮食转移证”的奖售粮。凭那张让全家人嘴馋的“屠宰证”，就可以光明正大、理直气壮地宰猪过年了，一百来块钱也让一家人来年的生产开支有了来源。那时。在条件稍好点的乡村，绝大部分农家是只能“吃半边卖半边”的。也有好些实在困难的家庭，年关时才会开口向家境好点的亲戚借上一块肥肥的腊肉，过年祭祖敬香火，之后也一家老小打上一回“牙祭”，改善一下油荤。特别是不懂事的小孩，逢左邻右舍宰年猪时，往往会忘记事前大人的叮嘱跑去守嘴，那副可怜相会让没年猪宰的父母感到羞愧和一阵阵心疼，也成为来年千方百计都得争口气宰上个年猪的动力和念想，哪怕“吃半边”都行。生产队里特别困难的“五保老人”是有专门照顾的，也会有好心的人家偶尔送上一两斤新鲜肉。现在的政策好，“五保老人”可以享受低保、还会有高龄补贴，逢年过节，还会享受到政府送的寒衣、食油大米和肉食，那是雪中送炭般的，在他们的眼里是一份大恩大德，垂暮之年的他们会感恩一辈子的。当然，偶尔也会有宰了“半边年猪”的人家享受到了“五保户”待遇，肥肉上添膘的。

　　在乡村，乡亲们是纯朴的、友善的，邻里相处是和谐的。人情世故，礼尚往来是千百年来的传统。乡村腊月，“吃庖汤”很时兴，体现着一种氛围。也看得出这家人的人脉人缘。孩子在乡村小学的老师，城里工作的亲朋好友，三亲六戚、左邻右舍，院坝里挤满欢声笑语，气氛其乐融融。通常是头天宰猪帮忙，第二天正式请“庖汤”，凡请到的人家一般都是全家老少都到场，因事或外出没赶上的还会择日补请。过去，习惯于满寨子的人都请，或全生产队的人大吃大喝一场。这样下来。常常是一头年猪除了四只腿、一个头，一场“庖汤”便吃完了，大有“有福同享”的慷慨。剩下四条腿走亲戚，一个猪头过年祭祖。正月刚过，一家人最起码的油荤都将成为大问题。也有家境贫寒或遭遇“天灾人祸”宰不起年猪的人家，怕还不起这份人情，也就婉言谢绝了或借故出门干农活躲了，以免难堪和难受。如今，乡亲们的观念已悄悄发生着变化，一些落后的习俗开始改变了，就连“庖汤”请客的范围也都简化到自家的至亲、左邻右舍了。这给主人家减少的不仅仅是轮流做饭、洗碗之类的麻烦。渐渐地，在乡村普遍形成了这样一种节俭的传统。

　　随着腊月的日历一页页的撕去，除夕的日子也就一天天临近了。此起彼伏的爆竹声，让银装素裹的乡村更加安宁祥和，大红的春联在瑞雪的映衬下红红火火格外醒目!

    乡村腊月，瑞雪丰年好兆头!

　　醉在苗家山寨

　　有苗族的地方，就有动听的芦笙音乐、有奔放的芦笙舞蹈、有豪放醉人的羊角酒。

　　苗族是歌舞和酒文化内涵比较厚重的民族之一。在苗家山寨，跳芦笙舞、喝羊角酒，让人感受一份质朴、热情与和谐，是欢乐和幸福的另一种诠释。

　　农历的五月初五，是传统的“端午节”，也是苗族同胞的“花山节”。像汉族传统的春节年一样隆重和热闹。如果有缘去体验一下，还可感受到苗家人欢迎贵客的最高礼仪“三角酒”。由于工作的关系，过去我曾多次耍过“花山”，喝过苗家的羊角酒，那记忆特别的深刻。花山节这天，苗族同胞扶老携幼从四面八方赶来，他们身着色彩艳丽的苗装，吹芦笙唢呐、跳芦笙舞、对苗家山歌。花山场上人山人海，热闹非凡……

　　走进金沙江畔溪洛渡新拉村的苗家山寨，刚到村口，我们就感受到了浓烈的节日氛围。到达苗寨社长家时，寨子里的苗族同胞都聚集在一起了。他们身着只有在盛大节日、隆重的场合或走亲访友才穿着的古朴、大方、庄重的“花衣”（盛装、礼服），脸上写满淳朴的厚道和幸福的笑意。

　　苗家敬酒礼仪很特别。热情好客的苗家人，凡逢盛大节日，迎娶送嫁，迎送宾客，都要用“三牛角”斟酒敬献。三角酒和拦路酒是最高礼节，因而每逢盛大、隆重的佳节仪式，主人便邀请既懂礼节，又能说会唱的人代表主人给宾客敬酒。一来增添热闹气氛，二来显示主人的热情。特别是在相互回敬、转敬时。既敬酒又比说、比唱、比舞，往往把说、唱、舞集于一体。如今，苗族三角酒已被演绎为迎接贵宾的最高礼仪——拦路酒。每位客人都得喝完敬献的拦路酒，才能获准通过栏杆，从迎接礼仪队中间穿过进入寨子。拦路酒是不能回敬敬酒者的。第一角酒，表示尊敬和欢迎，敬酒者，口唱酒歌，左手执羚角杯口，右手执羚角尖，左脚向前跨一步，右脚继而向前半步转弓步，曲体，手执羚角酒从右下向左上抬升，将酒敬献给客人。客人接酒后，向左滴几滴，再向右滴几滴，再将酒回给主人。其意表示敬祀天地和先民神灵。第二角酒表示感谢。客人可一饮而尽，也可以转地一圈、两圈、三圈的方式转敬他人，转上三圈后被敬者必须将酒饮尽。但一角酒不能超过三人。如果被转敬者是第三名，也必须将酒饮尽。第三角酒表示祝福。宾客离开时，如同进寨欢迎仪式一样，列队于寨门口。花杆拦路，芦笙歌舞、羚角美酒、将客人送出寨子。而最具娱乐性的敬酒礼仪是叩酒，敬者与被敬者在敬献酒的过程中，相互礼让表现出来的环环紧扣的动作和与之相伴的诙谐语言。敬酒者以主人家的名义，向正在进行芦笙舞表演的笙手和歌手逐一敬献一角酒。敬酒者左手握住斟满酒的角口。右手握住角尖，把角举齐胸部，选择微微屈膝下蹲的姿势后，在原地或向左或向右旋转、跳跃，将斟满酒的角自下而上缓缓呈递到被敬者手中。笙手或歌手同时以旋转、跳跃的针锋相对的左来左挡，右来右挡的左、右侧身的动作与之应对。最终以敬酒者以左侧身姿势向被敬者敬酒三次为一个回合，不能应对的笙手或歌手就要饮酒。若笙手和歌手应对自如，无论动作或是语言都没有出错，则顺利过关。

　　芦笙舞表演是花山节上的重要节目。而永善的苗族芦笙舞则以马楠为代表，他们曾在全国、全省的民运会、中国国际艺术节上获过大奖。这是苗家人在长期的生产生活中，创造的丰富多彩的民族文艺，而多姿的民族舞蹈更是文艺精粹。苗族芦笙舞历史悠久，起源于祭祀活动，也是苗家人节日、喜庆的主要舞蹈之一。它动作明快紧凑，舞姿纯朴，表现了山民耕作、狩猎的生活情景，风格粗犷剽悍。其内容可分为表现祖先刀耕火种场景和狩猎生活的生产劳动舞、生活情景舞、模拟动物舞、表现丰收和获取猎物后狂欢喜悦心情的情绪舞、特技表演以及祭祀礼仪舞等。芦笙舞主要有跳、转、跺、磋、踢、拍脚板等动作，表现或庄重肃穆、或节奏紧凑、或轻松明快、或活跃敏捷。跳芦笙舞时，男子吹奏芦笙，女子伴舞，时而蹬跳，时而叠罗汉、栽桩，时而翻滚，舞姿优美，节奏明快。跳技巧性芦笙舞时，舞者自奏自舞，手脚并用，无论跳难度多大的动作，曲子吹奏从不间断，芦笙随着身体的转动而动，脚上动作较多，技巧性很高。芦笙舞节奏轻快，动作古朴，粗犷豪放。刚健有力，风格独特，保持着原始古老的动作，具有广泛的群众性、艺术性和观赏性。

　　苗寨是淳朴的、苗族同胞是善良的，他们的生活是殷实的。社长家里，布置还不错，沙发、家具等刚添置不久，从堂屋里那悬挂的“菇”字匾额可以知道，这户人家近期刚办过喜事。

　　在社长的盛情邀请下，大家都换上了苗家的“花衣”，与苗族同胞们合影留念。在社长家院坝里。大家体验吹芦笙、跳芦笙舞，社长他们则“见缝插针”地开始敬大家羊角酒。

　　吹芦笙，还特别不容易，据说学会全部芦笙曲60多首，需要几年的时间。要通过“口传心记”、“前传后教”，学艺出师，才能称为“芦笙能手”和传承后代的“芦笙尊师”。芦笙虽然只有六个音符，却能生动地演绎传统芦笙问讯曲、代歌曲、舞曲的深邃内涵。芦笙曲调以叙事为主，旋律起伏变化不大，乐曲节奏速度徐缓，曲调旋律长短不一，表达内容十分丰富。

　　带着醉意，回味羊角酒香。我们很虔诚、也很投入，在那“呜哇，呜哇”的简单重复中，体验简单而又深邃的欢乐和涵义。

　　                                                                                       选自《彝良文学》2012年第1期