黄河流到这里，已经明显地瘦弱，两岸逼仄的山

峦，挤压出怨怒的呼啸；河床层垒的凹碛，推涌出涛

滚的急躁；它不得不东扭西突，制造出了九曲十八弯

的奇观。

　　然而，奇观中还有“观”，那观不在山水，又在山

水，叫白云观。

　　观就倚立在西岸的双龙岭上。

　　说岭不为峻，但却仙瑞氤氲，风水超绝：佳芦河

环袂左侧，铁佳州衔远而眺；山上终年白云缭绕，香

烟旋袅；几百年来香火越燃越盛，庙宇越建越多，遂

成“关西名胜，道界福地”白云山。

　　　　　　双龙岭上玉风真人

　　黄河岸边，走来一个蓬头跣足、衣衫褴褛的云游

道士。

　　有明一代，皇帝崇奉道教，云游道士也就八方行

走，民间百姓见怪不怪，谁也没有将这个道士放在心

间。

　　道士毕竟是道士，早已不将人世冷暖挂念在心，

走走停停，心游旁骛，忽一日，被岸旁的双龙岭惊

觉———悠悠行上山来“，这里双龙蟠曲，山氲灵气；黄

河奔腾，水流神韵，气势磅礴，气象万千”。但见山风

拂拂，白云袅袅，好一处仙山胜景，道士就自行凿一

土窑洞，结庐而居。每日里，他点薪炊食，采药念经，

过得安然悠闲。

　　这是万历三十三年（1605），葭州地面瘟疫流行，

一人得病，全家染疫，一个家庭一个村庄，说没就没

了，一个姓氏，从此在县志中没了记载；一个村庄，从

此在地图中无了标记。《葭州志》载，“时值葭州瘟疫

流行，人畜死亡，不计其数，城不开市，夜不行人”。

　　一日，玉风真人采药归来，途中窑内传出哭声。

他不由得脚步拐了弯，进得门里，只见一中年男子咬

牙闭窍，面如死灰，婆姨、娃娃爬满一身，哭得裂肝撕

心。真人取出随身所带银针，轻轻三针下去，一刻钟

工夫，中年男子悠悠吐出一缕长气，睁目说话，一家

人长跪不起，直喊神仙。消息不胫而走，真人庐前排

起了长长的队伍，白天晚上，晚上白天，真人不吃不

喝，不歇不憩，或施针，或施药。来时都是半死苟活之

人，去时悉已转欢新生。送钱送物者又排成一条长

龙，真人一概谢绝，“我早跳出三界之外，金钱财宝都

是身外之物”。一传百，百传千，直传至榆林城里。巡

抚郑汝璧、总兵李如璋不信真有其事，将玉风真人困

于幽室，暗察数日，觉其果不同于凡人，遂躬身谢罪，

待为上宾。一日聊及南宋岳飞之事，真人失声恸哭，

二人欲问其详，已不见了真人，忽见空中飘下一帖，

上书“周三畏拜见”，方知真人乃南宋大理卿周三畏。

斯时，秦桧矫诏，令三畏审岳飞，三畏不忍残害忠良，

弃官入道，今化为玉风真人。

　　扑灭瘟疫，真人提出在双龙岭上建造道观。响应

者云集，延安、榆林、山西、内蒙古，信道者不信道者，

都感恩于真人的诚信与仁术，或捐物，或捐金。葭州

峪口任家畔村人牛登第，明万历年间岁贡，曾任河北

任丘县丞，晚年归乡赋闲，以豪士享誉乡里，仰慕真

人的道术和品格，将自己的家产———双龙岭及三百

余亩土地施舍于道观。

　　破土之日，总见一朵白云浮于山头，纹丝不动，

数日不散。真人灵而动念，遂改双龙岭为白云山，道

观定名白云观。“建观时，飞涛飘木，浪涌洪钟，唾黏

大梁，吐沫成胶，神异之事，不一而足。”

　　真武大殿、三官殿、玉皇阁相继建峻。

　　观成之日，玉风真人云游去了京城。京都诸位绅

士官员早已仰慕真人道化，数次力邀，真人以此而赴

京。但京城的繁华，早已让绝了尘华的真人难以适

应，未住几日，又思返葭。不料，途中染疾，未及白云

山，他行至河北邯郸，羽化仙逝。

　　真人———乃百姓尊称，真人原名李玉风，何处人

氏，无所考究，当时人询问，尚不言答，况今日再谈，

就更无必要。按照道家的称谓，真人就是与天地相

通，与道合一，无所谓生死的神仙。

　　后来人说，没有真人，就没有白云观，真人才是

真正的神仙。

　　　　　万历皇帝钦赐道藏

　　白云观建成了。但也就是一个普通的观，不在名

城，不在名山，唯一有名的玉风真人又仙逝而去。这

个观也就像陕北其他寺观一样，登临者少，拜谒者

稀，布施者更不多，门前冷落，阁楼清静，阶前落叶纷

披，路径杂草丛生。

　　遗忘，是迟早的事。

　　这时，急坏了一个人。这个人叫张臣，榆林人，在

宁夏做官，官至总兵。明万历三十三年（1605），玉风

真人建观时，曾北上募化，张臣厚礼相待，代为募集

钱财，并亲董其事。他是受玉风真人感染而做这些事

的。现在玉风真人走了，观遭冷落，他心里更落寞。他

日思夜谋，不能让玉风真人辛苦所建观宇就此一蹶

不振，也不能让国教在陕北土地衰落自灭。他想到了

表兄叶忠。叶忠时任万历皇帝朱翊钧的御马监太监，

官不大，可和皇帝说得上话。张臣将建观始末详细具

表于表兄，表兄毫不含糊，不几日，趁皇帝高兴之时，

将表弟所述之事一五一十面奏神宗。

　　事也凑巧，神宗朱翊钧雅好道教，命第五十代天

师张国祥续刊《道藏》，补充《正统道藏》缺收的道书，

是为《万历续道藏》。叶忠的面奏就在这时候见效了。

朱翊钧特降恩旨，并在全国仅有的七部完整道藏中御

赐一部给葭州白云观。“敕谕陕西延安府葭州白云山

白云观住持及道众人等……虔洁供安，朝夕礼诵……

祈无量寿福，民泰国安，天下太平……”

　　这是观建成后十三年以后的事，是年，万历四十

六年（1618），敕赐道藏4726卷。

　　这可是一件惊天动地的事。

　　圣旨既出，迎送圣旨的队伍从京城出发，浩浩荡

荡，大肆张扬，鼓乐齐奏，鞭炮声不绝；车载道藏，殿

于其后，辗转数千里；沿路所至官府、道观，都十里相

迎，羡慕的目光直追道藏车辇。三月后，直至白云山。

进山之日，各级官吏、道士、民众，前出几十里地，长

跪接旨，又是一场隆重的礼仪。

　　从此，白云观从一个普通的道观，一跃而跨入名

山胜景之列，成为受皇家恩赐的上品宫观。阶前车水

马龙，殿下香客接踵，炉中香火袅袅，庙会人山人海。

“白云胜境”、“关西名胜”不胫而走，“永镇西北”，名

扬四海。

　　张臣也被列入白云山“三圣”之一，和玉风真人、

牛登第一起合祀于三圣祠，被后世供奉瞻仰。

　　万历四十七年（1619）春，动工修建藏经阁，历一

年而告竣，并在阁前树立圣旨碑一通。相传当年九月

九日，葭州知州卢扬辉登临此阁，忽见一株灵芝挺生

于西南梁间，灵异吉兆也，因此藏经阁又名瑞芝阁。

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；观不

在大，有经则震。

　　清顺治六年（1649），镇川堡守将平德反清，占据

葭州，御赐道藏在兵变中，不幸遗落数卷。康熙丙午

年（1666），山西汾西顶石盘山道观做道场，白云山道

士李守鹄偕同县学生员前往道观，抄经月余，补全遗

落道藏。《白云山碑记》云，“道人拉茂才一二辈，团聚

小屋，缮誊经卷，适道场毕，抄录亦峻”。

　　遗憾的是，1947 年战乱中，道藏全部失落。白云

观现存《正统道藏》、《道藏辑印》、《铁板神书》等

5000 余卷经典，均为1986 年新购的影印本。

　　　　　　西北最大古建筑群

　　沿黄河顺流而下，一座白云缭绕的山峰兀然立

于西岸。

白云山到了。

　　入山门，举首仰望，一架天梯倒挂于山间，这是

“神路”，上山之人必先从此路径体会神的威严和高

大。台阶逼仄，陡峭直入云端，一共700 多级。向上

看，只可看到一个脚跟接着一个脚跟，向下看，未及

回头，就已眩晕；直至神路走完，方可回头俯视———

黄河就在眼底，黄河流到这里，已经进入晋陕峡谷，

两岸峭壁层岩，河心浊浪排空。方知当年玉风真人选

择此处建观的妙处。

　　再行，就到了五龙宫，五龙宫是白云观的底层建

筑，院落四合，自成一体。宫中端塑五龙捧圣塑像一

尊，两壁绘有真武祖师脱凡成圣的壁画。相传真武祖

万历皇帝钦赐道藏

　　师在武当山修炼成真之后，妙乐天尊欲试其诚心如

何，就遣仙童变作美女下凡戏逗祖师，祖师心意已

坚，见女子无礼至甚，遂拔所佩之剑将女子挑下悬

崖，因忏悔杀生，也跳崖自尽，被半空中的五条彩龙

捧在当中，由太白金星接驾于天宫……壁画既记真，

又传神，明清色彩力透其中。

　　过五龙宫，就是一天门，二天门，三天门，四天

门。天门不取直线，二至三间，九十度转弯，弯间置一

处宽敞的庭院，南端是点墨廊，廊内呈启功、赵朴初

等名家40 余幅书法珍品。两端矗立两根石旗杆。北

侧是白云洞，洞额上书“大明敕封白云洞”，为明神宗

朱翊钧所封。相传真人李玉风在此修炼。

　　天门走完，就到了真武大殿。殿宇崔巍，楼阁崇

高；两厢配殿，五祖七真；二龙盘旗，双狮蹲台。大殿

建于明万历三十三年（1605），殿堂卷棚，重檐八角，

九脊十兽，顶覆琉璃。殿分前后，前殿真武祖师端坐

平台，龟蛇二将开道于前，赵公明、马华光元帅侍立

于后，金瓜、钺斧、朝天蹬等仪仗排列左右。后殿祖师

铜像高坐神龛，周公、桃花躬身侍立，十大元帅拱卫

两旁。后殿建于清代，明清建筑融为一体。殿内有绘

制于清末的壁画70 余幅，描述的是真武祖师“入山

求师”、“沐浴金身”等一生修行的经历。殿前左右，有

钟、鼓二楼，钟楼内悬挂万历年间铸造的铁钟一口，

重9999 斤，鼓楼内置大铜鼓一面。晨钟敲击，百里可

闻，葭州城里民众，常常闻钟而日出而作；暮鼓响起，

十里传音，震撞黄河壁岸，回声犹鸣。

　　再上，还有藏经阁、玉皇阁、三清殿、元辰殿、魁

星阁等。东侧斜下，有娘娘庙、财神庙、关帝庙等。计

有庙宇殿堂50 多座，古建筑90 多处。有亭，有台，有

楼，有阁，有庑，有坊，大都采用榫卯结合的木结构，

种类达20 多种。仅屋顶形式，也有20 多类，有重檐

歇山，有十字歇山，有硬山，有悬山，有攒顶……多为

明清营造法式，又融入了地方风格。现存碑刻172

块，尤以万历年间山西粮道吴宗义所书两块草书碑

为最，自然有势，如飞龙流水。

　　白云观同时还集雕刻、匾额、壁画等众多艺术为

一体，乃西北地区绝无仅有的古代建筑群体。

　　　　　白云神韵圣境仙乐

　　白云观初建之时，没有道教音乐。

　　三年后，北京白云观道士王真寿、张真义等持陕

西布政使司帖来白云观总领教务，北京白云观的道

教音乐开始在葭州白云观演奏。这也是葭州白云观

道教音乐的发轫。

　　延及清康熙年间，有一本地道士叫苗太稔。太稔

精道术、好云游，又有一身道教功夫，云游就非一般

道士的左邻右村、百二八里，而是东北、江南，一任所

游。他的游不是游山戏水，全是为了和名山大川的高

道之士谈经论道丰富道义，对道教音乐痴迷过甚。他

听了江南正一道《三阳施食》经韵后，激动不已，那种

婉转细腻一如微雨燕飞的韵曲，让他夜难成眠。他日

唱月练，默记在心，回到白云观后，将此移植嫁接于

原道教音乐之中，形成了另一种韵味。

　　这是白云观道教音乐第一次大胆革新与改造。

苗道士并不想就此止步，他再下江南，云游学

艺。传说他的功夫十分了得，能凌空驾龙、遨游太空。

一年正月十五元宵节，苗太稔驾龙飞往扬州观灯后

深夜回山，龙角上挂着真武祖师的一对灯笼，守门的

黑虎玄坛赵公明以为是祖师出巡返山，急忙迎驾，待

近前后，发现是假，怒而拔鞭，一钢鞭将太稔打于神

路沟畔。赵拾起草龙一看，原来是一根草绳，后悔不

该发怒出鞭。然而，既已出手，就难挽回，太稔当即羽

化，遗体葬于神路沟左侧。

　　可怜一代矢志于改革道教音乐之士，羽化早逝。

白云观建于黄河之滨、葭州地界，这种跨秦晋踞

陕北的文化背景必然会对白云观道教音乐有濡沫作

用，晋剧、唢呐、陕北民歌等各种音乐形式都对道教

音乐以靠拢和逼迫的形式给予催化，就不自觉地形

成了以打击乐为主、富有陕北民间吹打乐特色的又

一类白云观道教音乐。

　　乐调既成，演奏技法就成了主要因素。不少道

士精益求精，为白云观道教音乐的发扬光大不懈

努力。道士申元亨为练吹管功夫，三九隆冬，将双

手伸进冰窟窿专门浸冻，冻僵抽出来，用力搓热

再吹，吹热后再浸，三番五次，五次三番，历练手

指经冬耐力；每至夜晚，从五龙宫到正殿，从正殿

再到五龙宫，如此往返数十次，边走边吹，直练至

管音一响，劲传数里之外，盖过黄河涛声，传至对

岸山西。马至发的吹法则以多样著称，一支《西方

赞》曲，他能吹出三种技法，势如大河奔流，一泻

千里。1955 年，他在陕西省民间音乐调演会上演

奏的《笙管曲牌联奏》，荣获一等奖。

　　白云观道教音乐被誉为白云神韵、圣境仙乐，成

为全国道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。

　　选自《中国作家》2013 年第8 期，史小溪推荐

（作者地址：719000 陕西省榆林市文联）