长天浩浩

　　古往今来，大地所载，天之所覆，一直是万物灵长人类所探究的对象。地有多深，人掘地穴得到各种矿物宝藏；天有多高，却给人类的探索带来困难。天既古老又年轻，既破碎又完整。陨星坠地，星球相撞，无论是古代神话，或科学预测，古老的华夏祖先留下的辉煌巨著，为现代天文学发展奠定了基础。大概在三皇五帝尧帝时，就根据当时的条件“乃命羲和、钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”（《尚书·虞夏书》）尧帝命令羲和专门考察天象、推算日月星辰的轮转顺序，按时教给百姓耕耘的时令节气。在夏朝形成的夏历至今仍对我国农业生产有指导作用。可以说五千年来，人们对日日夜夜所见的天空进行的探究从未间断过。战国标出第一张星象图，准确标出“朱雀、白虎、北斗”七星的位置。汉朝张衡制造测量天空的浑天仪，测得日食月食的准确时刻。天，虽然高深莫测，但聪明的中华民族已逐渐认识了它的真面目。奈何帝王将相乃至清朝仍然以天子自居，愚弄百姓。祭天地、传天意、什么天命于我，天意如此，天理难容，祈求天佑，进行天罚，使百姓智士不得已质问苍天？“皇天之不纯命兮何百姓之震愆？民离散而相失兮方仲春而东迁”、“苍天不仁，以万物为刍狗”。“苍天何在？”“苍天有眼。”其实苍天真有眼睛。古人云，民为天，天意乃民意。任何违背人民大众者皆是违背天意，故民意不容则天理不容。历代帝王不识此，乃演掩耳盗铃之术，终陷覆亡之命运。

　　大地苍茫，长天浩浩。天风掠掠、星斗耿耿。一张鱼鳞闪烁的天空，一张经纬密织的网。那网线纵横交织又似明暗相交的道路。一颗颗星冷得打颤，那是古代智士的眼睛。人仰望星汉，星俯视苍茫。以有限人生探究无限，人就会永恒，走向无限。岁月的银河里从多如沙砾的星斗中我已找出一串贤哲的名字：屈原、老子、孔子、张衡、祖冲之、沈括……有了他们，历史仿佛接近了，人类不再渺小了。

　　谁定天则

　　读历史书籍，常言天理天意者，仿佛是天上规定了世界万物，人是受主宰者，孰不知，天相星宿设定却是人所命名和规划的。比如，将天上二十八宿列为黄道两侧的坐标，然后由双鱼座到达白羊座，使太岁星完成一年二十四个节气的运行。这二十八宿分别为奎、壁、室、危、虚、女、牛、斗、箕、尾、心、房、氐、亢、角、轸、翼、张、星、柳、鬼、井、参、觜、毕、昴、胃、娄，而以华夏九州相对，壁、室对卫国、即并州，危、虚对青州即齐国，女、牛对扬州，即吴国，牛、斗对江湖即越国，箕、尾对幽州即燕国，心、房对豫州即宋国，氐、亢、角三星对郑国即兖州，轸、翼对荆州即楚国，张、星、柳三星对周即三河郡，鬼、井对雍州即秦国，井、参、觜对益州即赵国，毕、昴、胃对冀州即魏国，胃、奎对徐州即鲁国。而天河过箕星经车骑、天社、天狼过井、参间。二十八宿两经天河。不管西方如何呼星座名称，华夏指定星宿与地理相对，却是人之主观所为。此星象规划图完毕于西汉。《史记·天宫书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。旁三星，三公；或曰子属。后句四星，末大星，正妃；徐三星，后宫属也。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。”由此可见，天宫星辰之分布亦按中国皇帝之宫廷设置，而且一一对应。是天主人呢还是人主天呢？星象学在中国通常与巫术道家混杂在一起，更增添了迷信色彩。如“木星与土星合，为内乱”。“金在南曰牝牡，年谷熟”。“木与金合，为铄，为丧，皆不可举事；用兵，大败。”星之状如何辨识呢？《史记》载：“天狗状如犬奔星，有声，其下止地，类狗。”“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王征四方。”其状谁见恐为想像，岂足为信？设若真如古书所言，天亦有许多朝廷？为中国设一个，照美国设一个，则天体究竟以谁为中心？且每人有星照应，天上需有五十亿颗星，而且古人的星宿何处去呢？

  天空一本神奇的书，举首即见，谁能读懂？看彗星从众星间划出，是否是人类的飞船，擦过诸星的身旁？那么地上理应有事件照应发生。若不发现岂不谬哉。今夜星斗灼灼，我排窗仰望，星斗亦在望我乎？我该如何传言？所传之语该为天语也。

　　我的星空

　　天序既为人所定，星斗亦为人所命名，那浩渺无垠的蓝色领域就不是我所能自由占有的了。进入紫微垣会被卫兵抓起，误叩左掖垣会被传讼公堂，到偏远的织女星座会被牛郎星控告，会告我图谋不轨欺负良家妇女，接近牧夫星座，会以为是盗马贼。偌大的天空，已是一张天罗，看星斗闪烁、仿佛蛛网上的翅膀。而每颗星是一只美丽的蝶。或许在人世时，他们是幻想家、诗人、画家或者舞蹈家什么的，为了荣誉被自己的光圈所缚绑在天空上，做了名声的囚徒。因对天空的神往，延伸到对天空的不满，天，那么热烈，天，又那么冷酷，象一座华丽的教堂或客厅，千万盏灯发出灿烂的光华，争奇斗艳，共为这个教堂增色。人们以为灯之上更美丽，更神奇，更令人神往。孰不知捅破顶棚，是无边的黑暗和灰尘，再细看、丑陋粗糙的水泥砖石、还有手、工具留下坑凹不平的痕迹。天，也是这样。月亮，最靠近地球，在中国古代，认为月亮里就是仙界，住着仙女嫦娥，月亮里有玉做的宫殿，有桂树四季常青，有玉兔，还有酿酒的吴刚，清风徐徐、白云飘飘，嫦娥在仙乐里款款起舞。可是，自从第一个登月者返回地面，自从卫星为月亮留下真实的玉照。月亮的真实彻底砸碎了人心中美好的形象。那是没有水、没有生命、没有生物的死亡之地，是沙漠上的沙漠，坟墓上的坟墓。那斑斑点点的环形山象老尼姑脸上的老年斑或麻子。失落之余，于是，我想重建我的星空。她不是封建皇帝的星空，也不是现代科技实证的星空，既然天空平等的面对地球上的每个人，不论平民或皇帝，那我们就有权利从自己的眼睛来说出心中的真实印象。她的星系里必定有我们平民自己，而且有邻里老王小张，以及亲朋好友。我以我自己划定紫微垣，以自己来划疏密相错的网。每个平民都设置自己的星空，于是我惊奇地发现，每人的大脑就是一个地球，别人便是你的星拥在你周围。他们都在行动，运动在自己的轨道，生存在自己的周遭。一个社会，一个星空。而我在这样解释了天空后，胆子也就大了，心中不安也就释然了。长期以来，我以诗歌重组星空的愿望正在悄悄地实施着，尝试着。这部史诗里以诗人、作家、科学家、思想家、历史学家组成的星座环列在千古不老的天空，然后让中国分散零碎的神话编织成整饬而有序的历史，我象面对星子一样随便和他们对话。而他们也会随便从字格里奔出来和我评谈沧桑。这张星空没有等级、没有指示、没有命令也没有说大话的贪官，没有正襟危坐的草包。有的是智慧与文化，有的是机智和领悟。天庭的路多陡，灵感的马不堪劳累，在《天旅》这部长诗仅仅写了四千行时，不得不停下来歇息。现在的天使也得吃饭，为了工薪就不能拒绝磨道，飞翔的旅途只是每日卸磨后的休栖时间展展翅膀。迢迢天路，心中的目的地何日能到达。万物混乱而有序，万物又被自身的重心牵引，想起但丁所说的一句话“在我人生的中途，迷了路，当我从一座象征的森林醒来时，发现身后的来径是如何的荒凉而榛莽重重”。我想我此时中年，在人生驶行进一半的时候，余下的时间是否能走完心中的天旅，使我这颗幻想的小星编织起心中的星系，完成史诗的序列呢？知其不可而为之，愚哉！

　　苍天有知

　　宇宙之消长有数，概非人力所能及。人之命运轨迹亦难由个人把握，故推之于天命，然天命又由谁操持？夜空的星不能完全出现，象一个剧团的演员只有部分出台。有的今夜能见，有的明日才出场，今日隐遁，况乎人哉？古人浩叹人生乖戾，比之于星者不可胜数。如牵牛星与织女星相隔天河两侧“盈盈一水间，脉脉不得语”。唯每年七月七鹊桥一会，洒泪而别，何等凄楚！杜甫赠韦八处诗曰：“人生不相见，动如参与商，今夕复何夕？共之烛灯光，访旧半为鬼，惊呼热中肠……”诗人将人之离别比作参星和商星，一个凌晨出现，一个傍晚出现，共一张天空，却永难见面。一早一晚，或者说一年一见毕竟不算时间长，如果十八年一面，对于人生来说，诚可谓久矣。十八年可以成长一代人，法律规定十八岁就按成人对待、负法律责任。十八年我由刚迈进青年门槛变成一个老成持重的中年人。十八年我又活了一次，这十八年掩埋了以前十八年多少事？前十八年的朋友销声匿迹，在十八年后一个岔路口偶然出现了，是上帝安排？还是命运作主？匆匆一回首，各奔东西了，下一个十八年后，我们将在那个红绿灯口擦肩而过？岁月是个小偷，将光彩熠熠的金银置换成沉重粗糙的铁。促膝而谈，默默回想，我们曾经美丽、单纯，有过蒙昧的情感，那样闪烁不定和虚幻，然而光彩消失，生活走近，现在却是那样真实，可触可摸，并且那样冷漠、坚硬且锈迹斑驳，一张满月全是风雨的蚀刻。我、粗糙的石雕，你、出土的铜镜。眼角的虚线，眼泪的河道，枯井的绳痕，一张脸渗透出夜色……

　　不再腼腆，不再羞怯，没有遮掩，目光投处，一摊碎瓷；手之所触累累砾石。生活的过去，生活的现在和将来，全铺展在眼前。人是一盏灯，飘摇于莽莽灯海，何时熄灭？这黑暗的夜空就少了一颗星，谁能记得？风雨夜、秋窗前看那夜空一颗颗瑟瑟发抖的星，多么脆弱而孤单，他们是谁？将归向哪里？明朝就全部消失了，那朦朦的黄色光点，是泪滴还是火苗？哪一双光点是她的眼睛，背西风，隔着迢遥十八年向我张望呢？

　　记得二十年前，初入校，她领同学们唱《年轻的朋友来相会》歌词唱到“再过二十年，我们再相会，举杯论英雄，光荣属于谁？”从那时算起，到我们此次相遇恰是二十年，岂是巧合？冥冥中究竟由谁安排？前年我和这首歌的词作者张枚同先生在北京西郊宾馆开会，也是道谜题的一个解。年近不惑，越来越迷惑了，偌大个世界，伟大的、渺小的、善良的、罪恶的、明智的、愚钝的、冷酷的、痴情的……事无巨细、谁的题由谁来解，谁的锁由谁的钥匙来开，从不会搞错，谁能说苍天无眼？

　　寒冷的星辰

　　人常对已故之人称做在天之灵，言外之意，即化作星辰。古今中外死去人千千万。而千古星空星不增多，何故？其必曰：芸芸众生，几个能配升天？非得道修行几世者安可望欤？多数化解尘灰或又转虫鸟走兽之族了，寥寥者在人世受勤苦忍寂寞、类孔丘“知其不可而为之者”方可升天有望，修得生前清寂、死后留光、耿耿俯临苍茫。此皆生死有灵者之说，无神论者视这无稽之谈。不论有灵无灵唯物唯心，能留光留名立一家之言者，确如星宿一样需承受浩渺之黑暗与孤独，以一己之智慧燃不灭之灵光。由这万千星宿万千智者，组成的星空是何其寒冷与清寂的世界啊！就是如此，有生之年默默于此道者不乏其人，然比起大众寡兮寥兮。他们无昼夜地探索真知，耗骨肉之甘脂来擎一滴长夜之灵光，其行可赞可歌。其生活境况，却可叹可泣。因其孜孜矻矻，故而茕茕泊泊，甚至“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，”仍作达观“不改其乐”，谁堪忍受？然世俗并不认其帐，对寒士以白眼，因寒士不谀权贵，便要斥之“酸”字，以“寒酸”一词专门给其做桂冠，而历代“行尸走肉”“死恨不得速腐”者却正为人所乐道。你一盏青灯一卷古书呕心沥血吐字字珠矶，人家灯红酒绿温柔乡醉生梦死挥金如土。“目睹世界之怪现状”重新解释两字。“寒”即“心寒”，“酸”为“心酸”，荧荧星子，荧荧泪光，当你掷下手中笔、拉开一帘星斗，看那些挣扎在困苦环境中的智者，听沉沦在物欲洪流中庸众之酣声，更是“中宵耿不寐，揽衣起徘徊”，唯有“对天七叹”了。

　　《吕氏春秋·本生篇》有段话：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食，靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰‘伐性之斧’。”古训千年，吾民不能禁，求索自新，振兴之道，吾辈不能扬，滥纵物欲，苟营取巧为人称道。你纵超然物外，于世何补？有联说的好：大地蒸笼，有人醉生梦死；长天冰窟，古贤骨冷心寒。

　　天乐飘飘

　　聆听过天籁的人，一定懂得天性，理解天性的人，可能会不违天命。天命者自然规律也。如果能将自己融入大自然运行的规律，即是大化。我们是大化的造物，必须受自然的左右，生、老、病、难、困、苦、灾、厄，因我之躯，显其迹，因其迹发其音，虽是人籁，确是天籁的一部分。故悲、乐、忧、戚、通过人也能奏出天籁之声。古有士达为朱襄氏作五弦，以定群生。葛天氏作乐，三人操牛尾，歌八阕：《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》等，以表达顺应自然发展生产的要求。陶唐氏时，水道壅塞，民气郁阏，作舞以宣泄。黄帝时令伶伦取昆仑山之竹，制黄钟之宫，听凤凰鸣而定十二律，歌颂社会升平和人伦有序。帝颛顼制曲《承云》，帝喾令咸黑作《声歌》《九招》《六列》，尧帝令瞽叟作十五弦之瑟，舜帝令质修作二十三弦瑟，禹帝令皋陶作《夏龠》《九成》，咸以音乐宣传帝王的心声达到教化作用，此为人籁。大凡音乐，以载人心意者可为人籁，能奏世间万物，状风雨草木、河海、松鹤者，可谓地籁也。只觉天风掠掠，星斗浩浩，倏忽飘转，瞬息万变，余音婉转，莫知所终者可谓天籁乎？于午夜熄灯，黑暗中枯坐，世间万籁俱寂，打开录音机开关，放一曲《汉宫怨》《高山流水》《广陵散》，余如在天地间回绕，无终无阻，如飘风如落雨，潇潇然如置苍茫，此为天籁；或一人登名山，听林梢索索叶动、石涧溅溅细浪，岩壁叮咚幽泉，亦是天籁。奏天籁者不独乐器，佐天籁者不独自然佳景，画亦能奏天籁。如列维坦的《森林草地》，东山魁夷的《根》，范宽的《牧归图》等。画以形色，有不尽妙处，不如诗之奏天籁之奇。“侯人猗兮”顿使山色凄沧，《诗经》一句“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”令多少怀恋者愁肠百转。《楚辞湘夫人》一句“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，令湘竹泪光斑驳。秦观一句“纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗度，金风玉露一相逢，便胜却人间无数”确是千古婉叹，人间天上之奇句。卓文君一句“盈盈一水间，脉脉不得语”写尽天上之怨恨，此诗人之感天籁也。故知天性者便可聆天籁，有天资之敏之秉赋者，方可奏天籁。天乐飘飘，余曾聆之，如饮醇醪，然心胸回荡，一枝秃笔无以述之，奈何？奈何？

　　此星耿耿

　　星辰不老，年轻难再，十三年前我吟咏星星的诗，今日看来对那种情怀特别陌生了。那时，对世界的爱与关注是那样炙热而铭心刻骨，从“追逐流浪的星我穿度过无数个黑夜/黑森林有信鸽翕动如蛾/却找不到写你的树叶”到“风在静静地流逝/日子矗立在岸边”（《记夜》），那时魂牵梦萦的感受着生活，全身心地体验着生活。血是那样的热，以致对人怀念上升到宇宙，也是充满切肤之痛。如“铺展我的夜你安抚了流浪的风”或者是“星星坠落着寰宇曲的苦痛。”“色彩从指纹褪下/七弦为离恨凝结”（《记夜》），然而在今天看来确有些冷漠，认为彼时有些迷狂。是帕斯说聂鲁达诗的那句评语：“燃烧着痉挛中的语言，每个词都烧灼着。”我怎么也记不清这些诗句孕育时的心情，那是充满着期待和渴望的一种怎样的痛苦啊！二十五六岁的男子在秋日夜空下，面对璀璨的星空，花毯一样的大地，痴痴的眼神里溢满泪光。那是幸福中的痛苦啊，因为他感受到了统治这个情感世界的神“爱”，也看到了主持世界川流不息的另一个神——“时间”。在这个神“时间”主宰的世界，我们只能感受相悖于情感世界的孤独与无情。“草波将城墙淹没后/岁月没有阻拦”，而作为人只能一任“年轻的山峦在天外成长/年老的月亮在雉堞徘徊。”故而心灵有种释然后的空廓，如陶渊明的“此是命也夫，不乐复何如？”甚而“想南亩风雨负耕之苦/心情为之舒快而踏实”（《作诗》）。十三四年了，虽说“还是这里，这里，像大陆的另一道边界”，（博尔赫斯诗句），我还是我，但已改变了不少，是史蒂文斯的《田纳西州的坛子》经受苍茫后，俯临苍茫了。那样的回首，只能这样说：“渴望的、短暂的事物就是生命。”人之期望是多么的无奈，这无奈的期望中消蚀了多少生命？人间天上，遥遥以何传语？然而，正当你忘却、放弃时，那迷失于浩渺的星子从天河的一侧倏然划来，将已经焚烬的灰重新点燃，使那颗黯淡了的星重新灼亮。这是轮回？还是一个谜？我于此时甚至相信了那个主宰，“在他们庄严的角落里，对弈者/移动着缓慢的棋子”，“星辰与人都一遍遍往复循环/宿命的原子将重塑那些急迫的黄金阿佛洛蒂忒、底比斯人、古希腊广场”（博尔赫斯《循环的夜》）。我的阿佛洛蒂忒也正从遥遥星际的黑暗中“忽然转过脸来，向他的左边凝望太阳。”（但丁《神曲·天堂篇》）是她，啊是她，冥冥中多少年，她象抚弄“盲人膝上的一架古琴”（拙作《盲人膝上》）抚弄着“硬邦邦的时间边缘”，但这只是空位，是交臂，“过路的风，岁月匆忙打个照面/这里空空的/有些事已被搬走了”。（拙作《公园里的椅子》）“脚印虽一一留着”但“等不回脚来，一一验证”了，纵使星辰不老，耿耿永照，亦只属于昨夜，对于此时的我是“碎瓷”“流星的碎片”只有回忆“天火的热吻”了。

　　星台臆想

　　星，可专指亦可泛指。天文学范畴专指天体，而生物界喻指黑暗中的一朵小花。人类文明史中可以是推动历史前进者、科学家、文学家，也可是无名星座，教师窗前一盏小灯抑或是追星族眼中的名演员或球星。

　　接近星仿佛有种空气稀薄的感觉。余戊寅年六月去南戴河开会返京，一人至建国门独登观星台，其感触特别玄妙。以古代仪器能测得一年三百六十五天闰月或月食日食，有时不差一分，令人惊叹。天体，对于我的印像始终与一种巫术联系在一起，《周易》奠定上古天文理论的基调。认为东为苍龙，西为白虎，北方黑帝神，南为赤帝即朱雀。然而所连星宿确似这些动物。单就朱雀来分析，星占嘴，柳占脑，牛占一翼，张为胸部，尤其翼宿几小宿连线极似雀之一翼，轸作尾其位置恰巧合适。汉朝，将刘邦命为炎帝，故太阳旗里常有朱雀图案。王元化在分析《卜千秋墓壁画》认为伏羲掌阳，女娲掌阴，由西向东旋转，经白虎、枭羊、二龙。《帝王世纪》载：“汉昭帝后含始游洛地，有宝鸡衔赤珠出炫日，后吞之，生高祖。”这和简狄吞卵生契何异？故以星配动物、主神方向在汉最为多。建国门观星台虽测仪古老，但基本摆脱了神话。如纪限仪能测得日月角直径和日月间的距离。地平经纬仪能测天体方位角和地平高度。黄道经纬仪能测得黄道直径差、黄纬和二十四个节气，这是近千年天体研究之成果。沈括在《梦溪笔谈》中记载庆历年中，李巧里测日，勘证《崇天历》《明天历》的不足，推崇《奉元历》的精确，能准确测得日蚀、月蚀。此时，天文完全与地理、战争，或巫术脱勾了，凡宋以后史书，文学不再将历史现象与星牵扯到一起。但天之星离我们远了，命运星之迷信一直在民间流传着，以至到现在，仍作为迷信卜卦的根据。自将星作为比喻发光体或某行业有杰出贡献者，星之称呼遍及文化社会生活及各方面，现在是星斗如沙砾，反令真星难觅，褒义星贬义星亦难分辨。如此星烂且乱，还不如将星之名归还天体。将人或其他事物所名的星取谛，再各归其名号，各守其宅，因为，我们的天空也需要秩序。

　　天道周回

　　毕达哥拉斯学派认为，历史是循环的，人类自然一切远去的还会回来，如果这位哲人的话应验，那么二十一世纪又是一个群星灿烂的年代。两千年前，也就是二十个世纪以前，在黄河流域、长江流域、恒河流域、约旦河流域以及希腊产生的文明照耀历史两千年，至今仍放射着夺目的光华。两千年前，人们探究天地人生，产生了道家、儒家、佛教、基督教、伊斯兰教等哲学宗教文化，希腊产生了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等哲学家。天、地、人赋予了广泛的内涵。在东方，将天比作阳性，象征男子，将地比作阴性，象征女性，《周易》八卦的乾卦即天，坤卦为地母，阴阳交合生一，一生二，二生万物。印度史诗《罗摩衍那》中罗摩的妻子悉多是邻国的国王遮那竭耕地时在犁沟里发现的，她的母亲是大地。罗摩消灭了罗刹为国王后，狠心把怀孕的妻子遗弃在恒河边的森林，十几年后悉多尽管被召回，罗摩仍要考验她，悉多的心碎了，向大地哭泣不幸，大地裂开，将女儿接了回去。这里的万物之母就是大地。可在西方，基督教传播以后，以三位一体解释天地人的关系，即天帝、圣母、圣子耶稣。地，再不是滋生万物的母亲，而成黑暗的地狱。佛教亦是这样，将地下分为十八层，分为永恒的黑暗，而天空被赋予永远的光明。荒诞的基督教置东西方数千年文明史不顾，强认基督为上帝即万物主宰，于是有了中世纪的黑暗。华夏在接受佛教之前，对天有不同的认识，女娲作为母性，却是天的创造者，又是大地的象征。天由谁主宰？长江流域的文化认为是东皇太一，即太阳神，不管东方、西方，不论天、地、人，两千年来的社会发展，尤其是二十世纪科学的发展，人们早已将对天神、地母的惧怕抛到了脑后。天，昭然于人们的眼前。《神曲·天堂》里的月轮天、土星天、水晶天，有的人已走了几个来回，每日的卫星航班都从诸星的站牌前擦身而过。然而，在人得意忘形的时候，神这天地的主宰警告你——他是存在的，而且绝不能忽视。人类的科技越发达，文明发展的越快，悖离天帝的意志越远，所遭受的惩罚就越重。天帝、地母的意志就是大自然的规律。在此，我们宁可相信苍天大地有眼有知，而且对我们的所做所为不住地摇头。于是有地震、有洪涝、有旱灾、有火灾……尤其是二十世纪，有惨绝人道的二次世界大战、瘟疫等，精神文化更是杂说纷起，信仰危机，一个悖乱的反理性的时代进入高潮。《周易》中的乾卦系辞曰：“亢龙有悔”，意为物极必反，事物因自身发展遵循宇宙的规律，会回到原来的位置，当然这种回归不是简单的重复，不是毕达哥拉斯学派所述的，而是一种位置的对应。就是说人类对大自然会有更高更全面的认识，正如普里戈金所述的大自然《从混浊到有序》。所以二十一世纪后，人类社会也要从悖乱中回到理性和有序。尊重天，尊重大地，爱护我们的家园将成为新的宗教来信仰。

　　（责任编辑：白 才）