风，连绵不绝无休无止的风，吹遍整个世界的前世今生。 

在这个世界的一个小小角落，古印度后期吠陀时期一个叫迦毗罗卫国的小国里，有一个大彻大悟的人，正盘腿端坐在一株菩提树下，手持经 卷闭目禅思。突然，一股奇异的大风吹来，刮走他手中的经卷，在风力的撕 扯下，经卷碎成千万片，像翻飞的蝴蝶，飞向世界各地，落到那些正在遭受 苦难的劳苦大众手中，于是，幸福像花儿一样绽放开来。

这个人就是佛祖释迦牟尼。当佛祖释迦牟尼的福音驾着神风，穿越千 山万水，穿透历史迷雾，飘落在世界屋脊青藏高原广袤无边的雪山草地上 时，像蒲公英播下的种子，大山回荡的和声，在冰冷无极的高山大川上，在 心平如镜的圣湖边，在峰回路转的岔道间，在向天仰望的人丛中，在藏民 们的心尖上，迎风生长起一种独特的风物，牵起生命的绳索，张开心灵的 翅膀，站在风口浪尖，向着风的方向，如上天的阶梯，似灵魂的旗帜，日日 夜夜，岁岁年年，等待神风的到来，期盼神风的归去。

这种迎风生长的风物就是经幡，藏语叫隆达，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思，人们更习惯称它为风马旗。

风马旗是青藏高原上一道独特的风景。如果你来过藏区，你一定印象深刻，无论走到哪里，你都会 看见它们，一片片，一串串，一丛丛，张开五颜六色的 翅膀，扯起轻舟远扬的风帆，撑起神秘梦幻的天堂 伞，在你经过的每个路口，在你翻越的每座山顶，在 你邂逅的每座白塔，在你朝觐的每个寺院，静静地等 着你，等着你。即便你没来过藏区，你也一定在电视 上见过它们，在天空永恒的蔚蓝里，在大地苍茫的躯 干上，或懒懒散散地晒着高原永不褪色的阳光，或迎 着喜马拉雅的雪风飘飘扬扬，在你心灵的某个路口 等着你。只要你亲眼看见它们，你的身体和灵魂便会 瞬间净化，无声消融，轻若蝉翼，幻化如风，迎风起 舞，向着天堂和梦想的地方，越飞越远，越飞越高。

是什么吸引了你远渡的目光，引领你随风起舞， 飞升世外，向着梦幻的天空？是那一面面轻飘飘的旗 帜，还是那来去无影的风？

也许你说不清楚，你只是受到一种来自灵魂深 处的神秘力量驱使，自由地，散漫地，甚至是盲目地， 和风马旗一起随风起舞。

有一天，当我像秋天无心跌落的黄叶，被另一股 风，吹拂到布满风马旗的地方，一驻就是十多年。我 渐渐懂得，其实在人灵魂深处某个湿润的地方，都生 长着一棵生命树，无形无色，却生命力旺盛。而风马 旗，就是那些被信仰充满的藏族人，借助传说的风 力，将它们从灵魂深处物化移栽到现实的土壤上，风 是它们动力，风也是生命树蓬勃生长的生命力。不 然，对风马旗一无所知的你，怎么会那么自由自在、 自然而然地和风马旗融为一体。

我们还是一起来看看风马旗吧，它们飞翔的翅 膀大多由方形、角形、条形的五色布制成，也有麻纱、 丝绸的，小可到一条一缕，大可到整匹整幅，或串接 于绳，或披挂上阵，视其环境、地势、用途张挂，可长 可短，可疏可密，长者达数百米以上，密者数十上百 层悬挂，有的还组合形成规模宏大、经络纵横、占地 数百上千平方米的经幡城；或攀附于木，昂然挺立于 寺院、佛殿、经塔、山顶、村口、宅院、神山、圣湖、山道 上，有的还成片林立、密密匝匝占据整片山坡形成气 势恢弘、摄人心魄的经幡林；或以一个支柱为圆心，整匹整幅的经幡由顶端向四周呈放射状发散或层层 环绕，形成一把富丽堂皇的撑天大伞般的经幡塔。另 外还有一种，那就是纸印“风马”，大者尺余，小者仅 几厘米，最常见的就是风马图像印在四五厘米见方 的纸片上。它是藏民们对天神、山神、赞神和龙神以 及佛事祭祀活动时祭献抛撒的吉祥物。这些形制各 异、色彩鲜艳的风马，在大地与苍穹之间随风飘荡摇 曳，构成一种连天接地、神秘悠远的开阔境界。

只要你稍加留心，不难发现，不管风马旗的外在 形式怎样富于变化，它的颜色只有蓝、白、红、绿、黄 五种。这五种颜色的幡条串在一起，最顶端的蓝色幡 条象征蓝天，蓝天下的白色幡条象征白云，白云下的 红色幡条象征火焰，火焰下的绿色幡条象征绿水，绿 水下的黄色幡条象征土地。五种颜色的排列形式，正 是我们赖以生存的客观大自然物质存在的立体排列 形式，因此，像大自然中天地不容颠倒一样，这五种 颜色也不容错位。当自然界天地平安、风调雨顺的时 候，人间便太平祥和、幸福康乐；当自然界天地失调、 祸患连连的时候，人间便灾害重重、民不聊生。世世 代代生活在雪域高原的藏族人，受广阔天地的限制， 得茫茫草地的恩惠，承漫漫风雪的摧残，他们对大自 然的嬗变十分敏感，企盼天地祥和的心愿便自然而 然地生长在了他们用灵魂编织的风马旗上，这不仅 深刻地揭示了人与自然水乳交融的关系，还绝妙地 创造了一个与灵魂对应的心灵自然，这不也正是我 们每个人内心深处那份最原初也最本质的不舍恋情 和深沉诉求吗？

如果说，色彩的象征还过于隐晦，还不足以彰显 我们丰富的内心，那么，我们再一起来看看风马旗上 的那些图案吧。常见的风马旗中心有一匹矫健的骏 马，驮着燃烧火焰的佛法僧三宝，四周分别是四头神 兽：老虎、狮子、鹏鸟、龙。老虎栖息于森林中，老虎的 形象象征着木和风；狮子居住在山上，狮子的形象象 征着土；鹏鸟飞翔在天空，双角喷发出火焰，这种形 象象征着火；龙生活在大海中，龙的形象象征着水。 风无处不在，风即天。在这里没有把森林、高山、大 地、天空、河水、大海作为六种自然物直接画上去，而 是把在这些环境中生活的动物形象作象征，可见它 不是仅仅表现六种自然物，而是把它们作为主要内容。中间的骏马是神速的象征。祈愿受六种自然物制 约的世间一切事物，由对立转向和睦，由坏转向好， 由恶转向善，由凶兆转向吉兆，由厄运转向幸运。而 马背上燃烧火焰的佛法僧三宝，就是促成实现人们 心愿的如意吉祥。苯教还认为，风马中的五种动物象 征人类的五种组成部分，即马象征灵魂（或吉祥），鹏 象征生命力，虎象征身体，龙象征繁荣，狮象征命运。 说到这里你心中一定明了，风马旗完全是融情感与 理性为一体的产物，人类的理性认知、情感指向、心 中祈愿，被那些聪明的藏族人以艺术化的手段，多么 形象又多么深刻地描绘出来，这不就是我们每个人 无可名状却又血肉丰满的灵魂的精神外现吗？

就像一切艺术化的过程，风马旗在不断丰富血 肉、酝酿情感的过程中，它的内心———藏民们的心 声，便从鲜活的生命体中凸显出来，蝌蚪一样浮游在 这片由天地人心构筑的精神空间里。这些蝌蚪一样 浮游的生命就是藏文。只要你懂得它们，你一看就会 明白，它们是佛陀教言、佛教经文、六字箴言的肉身， 是佛陀大慈大悲的指引，是生命解脱轮回之苦的法 门，是谋求幸福从天而降的凭信，是藏民们心尖上舞 蹈的灵魂……明明白白，干干净净，无遮无掩，自然 而然，写在永恒时间的正面，孕育在随风起舞的风马 旗中，袒露在天宽地阔的青藏高原上，与整个有形无 形的大自然融为一体，与整个生命融为一体。即便我 们对风马旗一无所知，只要我们一踏入这片神奇的 土地，进入风马旗无处不在的异度空间，我们就会真 真实实地感受到这种超强的生命气场，就会从风马 旗张扬的色彩和神秘的图案字符中接受到一种超凡 脱俗的生命信息，引领我们一步步回过头去，拨开杂 草丛生的路迹，渐渐抵达内心深处那片隐秘的湿润 地带，看见那棵无形无色却生命旺盛的树，迎着喜马 拉雅的雪风，梦一样膨胀起来，冲破我们被贪嗔痴紧 紧压缩的躯壳，和风马旗一起飞翔。

这是一种多么神奇的自我清洁过程，多么奇妙 的超越自我感受，一个人，突然裂变成两个人，或者 找到属于内心的自己，亦或是清晰看见自己的内心。 我相信，到过藏区的人只要用心感受了风马旗，一定 领受过这种超凡的奇迹。只是，我们内心的语境各有 不同，现实的表述又千差万别。可以说，我们每个人的内心都有一个属于自己的风马旗，也可以说，我们每个人的内心都有一个属于自己的信仰。 

每天我走出家门或是下班回家，出入生活之间，总要经过一些藏族人家的屋子，抬眼就会看见那些 花花绿绿的风马旗，在门前的立柱和屋顶上，或清逸 地飘动，或奋力地挣扎。在它们身后，蔚蓝深邃的天 空，松软洁净的祥云，像切割不开的梦境，镜子般静 止。偶尔一栋屋子里，喃喃的诵经声，顺从风的牵引， 翻过高高的围墙，一波一波灌入我的耳心。走着走 着，我的心便走出了身体，迷失在金灿灿的阳光之 中，恍惚穿越一片奇异的森林。在这片离天最近离太 阳最近的世界高地上，朴实的藏族人，祖祖辈辈依靠 雪山草地的恩赐，接受风霜雨雪的摧残，俯身大地， 艰难求生。大自然的嬗变面孔，人生的种种苦难，深 深根植于他们的生命之中，并升华为一种哲学，即苦 谛。他们相信众生皆苦，不论是天道众生，还是人道 生灵，以及地狱的受难众生，享福或者受苦的，其本 质都是苦的，故而在六道中，就不能免于因缘聚合， 轮回无休，一切无常。还把人生的苦分为八苦，即：生 苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得 苦、五阴炽盛苦。我们何尝逃脱这八苦的折磨，我们 是一连串苦难结下的苦果，自然，祈求人生平安如 意、时来运转就是我们每个人最根本也最迫切的心 愿。当我们把这份执着的心愿深深潜埋心底，像大海 中航行却无处抛锚的船只那样茫然时，藏族人在很 久远的年代，已经把这种心愿清晰地张挂在头顶之 上，任由连绵不绝无休无止的风，一遍又一遍，反反 复复吟诵祈福的经文，把他们的声音传递给天空大 地，还有冥冥中大慈大悲的佛祖。每当我穿越这片信 仰的丛林，聆听那些纷纷扬扬的风马旗，或温柔地诉 说心中的愿望，或强烈地祈求福报的降临，看着风马 旗下那些平凡的生命，坦然接受命运赐予他们的悲 欢离合，活得多姿多彩的时候，我的内心就会升腾起 一股向上的力量。

那是风马旗带给我的启示：

不管再苦再难，都不要忘记把生的希望，高高挂在头顶的上空。 

风吹不息，风吹不走。

选自《岁月》2014 年第 2 期