康巴为什么诱人？

　　曾经读到过一篇文章，是关于包括康巴在内的广大藏区的。文章说，在印度以北的某个地方（这个地方指的就是现在的广大藏区），有个巨蚁部落，巨蚁有多大，比狐狸还大，他们日夜不停地采金。进入地穴偷取沙金的印度人手牵三头骆驼，如果一旦惊动了巨蚁，需要放弃两头骆驼作为牺牲品，然后骑上剩下的一头骆驼逃命。把蚂蚁掘金传闻变成文字记载的是公元前五世纪的古希腊历史之父希罗多德。想想看，掏金的蚂蚁是什么怪物？沙金的洞穴在何处？这有多大的诱惑力？

　　传闻当然不足信，但是这说明藏区隐藏着巨大的诱惑力。在21世纪的今天，科学昌明，如比沙金贵重的物质对于藏区来说不知有多少，更多的是它的人文资源需要去发现，去感受，而这些人文资源比那些作为实物的沙金来说要珍贵得多。

　　还看到过一幅图，这幅图远比任何一张风景摄影作品或者绘画都具有可看性。一个裸体女人，张牙舞爪地仰卧，身上是彩绘，在胸部、腹部，在手背、在腿部等关键部位上绘着的是一个个辉煌的庙宇、宫殿。这就是闻名藏区的罗刹魔女仰卧图，是清代绘制的。按照《汉藏史集——贤者喜乐瞻部洲明鉴》的说法，文成公主进藏后，她以八卦推算出雪域吐蕃乃一女魔仰卧形状，而拉萨的湖泊正是心脏部位，于是填土修建大昭寺以镇之；其余镇肢的寺庙均建在肢体的各重要部位。而康巴的许多著名寺庙如大金寺、甘孜寺、理塘长青科尔寺等都在其中。这幅画给人以许多想象空间。当年真是文成公主推算的女魔仰卧图吗？罗刹女从何而来？罗刹女与藏区这片美丽的土地有何联系？雪域高原的风云变幻和博大精深的文化与这幅图的内涵有什么异同？一个个谜底诱惑着你我他。

　　亿万年前，地球东西板块碰撞，造成海水退去，世界屋脊崛起。作为青藏高原的组成部分的康巴，过去是准噶尔海洋的海底，至今还留下多少海底的秘密？今天能不能捡到几片退去光滑的贝壳？能不能看到三叶虫？能不能体验一下电影《侏罗纪公园》里向我们展示过的场景？作为中华文明的重要组成部分的藏族文明与内地汉族文明相比较，它们的特质有何异同？康巴的马背文化与内地的农耕文化是否有着密切联系？

　　藏族居住地区辽阔，习惯上分为阿里地区、中卫藏地区、下朵康地区。居住在这些地方的藏人又有不同的称谓：兑巴、藏巴、康巴、安多巴。这些称呼正如汉语中的北方人、南方人等称谓一样，但他们的生活习惯、文化、宗教源流既有相同又有不同。

　　康巴人在康区。康区，主要指今四川省甘孜藏族自治州，这个州位于青藏高原南部的横断山脉。作为全国第二大藏区，面积达十五万平方公里的甘孜州，在共和国的棋盘里有着独特的位置。它的面积远远大于浙江、江苏省，竟和丹麦、荷兰、奥地利三国面积之和相当！境内高山连绵，雪峰重叠，有广阔的草原，茂密的森林，丰富的矿藏。因康区在四川西部，清末四川总督赵尔丰在康区实行“改土归流”时，着手建省，曾取名为西康省。

　　康巴是个地理概念，过去是指西藏的昌都地区、云南迪庆州、四川省甘孜州、青海省玉树州等藏区。随着边界的划分，在康巴占主要位置的甘孜州就逐渐成了康巴的代名词。

　　康巴又是一个历史概念。作为《史记》称“西南夷”、唐代称“朵康”、明代称“朵甘思”及旧西康省的主要组成部分、解放后全国最早建立的地区级的一个自治州，在努力拓展生存空间的过程中，同样交织着民族、部落的流血与牺牲。就像大海没能阻挡我们中华民族祖先的雄心和步伐一样，康巴的千座雪山也没有挡住康巴前进的步伐。

　　康巴藏族不是单一的古代民族。这个地区的历史可以追溯到公元前，《史记》上记载的“西南夷”就包括了这一地区。汉代以后的“诸羌”和“氐羌”也活动在康区。隋唐以来，这里的羌族和其他部落陆续融入藏族。尽管原有的部落和各族已不复存在，但他们的文化遗迹至今仍然可寻。再加上近代陕西人、四川人到康巴定居，因而康巴的语言、文化等渗留了不少与西藏地区不完全相同的多元性特征。德格印经院就是康区文化发达的一个佐证。

　　德格印经院位于金沙江畔的德格县城，是藏区三大印经院之一，建于清雍正七年，以收藏印版数量之多著称，以藏版内容丰富多彩而闻名。其中收藏的有世上稀有的《红史》、《白史》、《西藏王臣史》等。历史上收藏印版数最多时达到三十多万张，目前保存的印版字数达到二亿五千多万。

　　康巴藏族文化，到十一、十二世纪喇嘛教兴起后得到了加强，元朝推崇喇嘛教，加强了宗教势力，宗教关系成为统治关系。喇嘛念经，从事佛教活动也很有趣。几声悠长嘹远的长号响过后，寺院内通向各处楼道和小门里，出现了一队队步履蹒跚的喇嘛。他们披着紫色氆氇袈裟，戴着金黄色的鸡冠形帽，脱光鞋，走进经堂，在暗淡的光线和浓烈的烟雾中，他们整齐地盘坐在一排排蒲垫上，在僧官的主持下念诵经文。

　　康巴虽有花教、黑教、喇嘛教等，但一般藏民却信奉喇嘛教，一些藏民家里的神龛上供奉着释迦牟尼的画像。每年都有一些虔诚的朝圣者，带上一架板车，车上放酥油、糌粑和佛具，再插一面小旗作标记，让小驴拖着板车在川藏公路上缓缓行驶，朝圣者时而匍匐，时而把双手举向天空，向佛教的中心拉萨进发。有的亦能朝圣而归，有的却把心灵和肉体全都甩在了朝圣路上。

　　康巴由于地处我国两大河流长江、黄河的源头之间，自远古时代，黄河、长江两大文化就在康区相互融化，再加上与内地相连，是藏汉古商道和汉藏贸易的场所，汉族的许多先进技术和生产工具源源不断地流向这里，因而给藏民的生活带来了变化。在农村、牧区，藏民除了吃酥油、糌粑、牛羊肉外，也吃大米、面粉，吃肉也仿汉人或炒、或炖、或蒸，当然还有吃生肉的习惯。在城镇繁华的街道，从寺院内传出的六字真言和经商者讨价还价声混合在一起，柏枝的香烟和外国香水味混合在一起，在空中飘扬，古老的藏歌与迪斯科舞曲从一个个影碟机里飞出。

　　康巴的节日很多，除过汉民的节日和藏区的藏历年等节日外，还有自己的地方节。最为著名的有甘孜县的迎秋节、巴塘县的央勒节、理塘县的八一赛马会、康定四月八转山会。这些节日就是一次物资交易博览会。理塘八一赛马会，更有特色。赛马那天，广袤的理塘草原一派蓝绿，白色的帐篷飘在绿海里。赛马前，男子们新绣的滚边藏袍下悬挂腰刀，刀柄镶嵌松耳石，柄梢皆银，雕龙雕凤；梳着细辫的妇女们的宝珠玉佩，叮叮当当坠挂全身，围坐在四周观看。赛马中有的骑手乘马射击，身手高超的骑手开始只顾扬鞭催马，往往在与枪靶平行的一瞬间者才猛然回枪射击，硝烟刚起，枪声未落，靶子便倒。最绝的是拾哈达比赛，骑手们凌空飞马，俯身拾起地上的一根根洁白的哈达……

　　康区的婚姻也很奇特。由于康区是从奴隶社会过渡到社会主义社会，有的地方一妻多夫、一夫多妻的习惯仍没有完全绝迹。近年来，农牧民实行《婚姻法》，自由恋爱正在兴起。有的以山歌定情，有的则是抢到女的腰带就定情。城里的婚礼与内地大同小异，不同之处是夜晚设舞厅，藏舞和迪斯科混跳到天明。草原牧民的婚礼却不同，婚礼那天，天刚亮，新郎家的迎亲马队出发，马儿头上扎着红缨，颈上摇着铜铃，骑手有男有女，红绿相间的藏袍耀眼，一条龙似的进了新娘家。新娘穿上新郎送来的新装，跨上高头大马，随着迎亲马队离开娘家。一路上，骑手们唱着喜庆的山歌。到家后，宴席开始，各式各样的佳肴摆上桌，除了藏民传统的炸面米、麻花和牛羊肉外，还有糖果以及蒸炒烧的肉菜。酒有青稞酒、白酒、甜酒、啤酒，客人按所好饮用。席间，一歌手一手提酒壶，一手托杯，摇摇摆摆出场，边跳边唱敬酒歌，歌词大意是说：喝下这杯喜庆酒，新郎新娘如意吉祥。

　　如果康巴对于一些人来说还显得陌生的话，那么对于很多人来说一定知道世界上最长的史诗《格萨尔》。史诗有多长？有150多万诗行，有1500多万字，比印度史诗《摩诃婆罗多》多5万字，比《荷马史诗》多27000多行。格萨尔是藏民族的先祖，他就诞生在神奇的康巴土地上。他的故居至今仍在康巴高原上的德格县、石渠县，在那些神秘的草原上至今能找到它的遗迹。

　　假如作为一个他乡异客，也许你不知道康巴，但是你不能不知道这里是中国西部文化孕育的地方，藏族三大古文化中心之一，与西藏拉萨、甘肃夏河齐名的德格印经院为代表的藏族文化构建了康巴文化在中国文化中的历史地位。

　　也许你不知道康巴，但你一定会唱那首世界上有十分之一的人口都会唱的《康定情歌》。《康定情歌》就孕育在康巴高原的康定城，而康定城作为旧西康省的省会、今甘孜州首府所在地正是让那首千古绝唱推向了世界的地方。

　　也许你不知道康巴，但你要了解中国西部文化，你就不能不到康巴。这里居住着汉族、藏族、彝族、羌族、回族、蒙古族等，众多的民族构成了多元独特的康巴文化。万历年间（1573~1619），云南丽江纳西族土司征服康巴南部的部分地区，将纳西族迁入康巴；顺治三年（1646），张献忠兵败，其属下的马姓和王姓回族散落康巴；乾隆年间，康巴境内的金川土司滋事，随清军征讨有功的王姓羌族有功而被任命为章谷屯（今丹巴县）把总，他把羌族人迁到了康巴……

　　即使你不知道康巴也无大碍。你只要知道海拔7000多米的蜀山之王贡嘎山、1935年红军飞夺的泸定铁索桥、香格里拉核心区稻城亚丁、亚洲海拔最低的冰川海螺沟冰川、中国最美的十大乡村之一的丹巴甲居藏寨、丹巴的千座古碉，世界海拔最高的县城石渠、理塘及川藏公路最高点海拔5000多米的雀儿山，其事实上就知道了康巴。

　　简捷地说，康巴在四川西部。这些年，文化界和影视界大刮西部风，中央和地方都在大搞西部大开发，昔日触目惊心的经济之荒已经日新月异。其实，它不过是内地与青藏高原的结合部。再往西去，跨过金沙江那就是千里西藏高原。康巴虽然没有它应该得到的知名度，就自然条件而言很多地方仍然属于“生命禁区”，随着川藏高速公路和铁路即将开始建设和康定机场的开通，它的独有魅力和独有的风范正吸引着世界目光。当六十年前鲜艳的五星红旗飘扬在雪山草原后，康巴大地迎来了新的黎明。在今年收获的秋天，90多万康巴儿女将与大渡河、金沙江、雅砻江一起纵情歌唱，欢庆自治州六十华诞和她的美丽、圣洁、繁荣、光明。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《四川党的建设》2010年8期