谁能说清楚，眼前这桧柏是因古庙而远近闻名，还是这庙因两棵古树而存留至今。俗话说天下名山僧占多，至于庙和树的关系反倒很少有人考究。古树、老庙世间并不鲜见，而相互依存且至今完好者却是少有，宁州境内也仅此一处。眼前这两棵桧柏的渊源不同于其它寻访，有耄耋老人相告：此树之所以存留至今，相传有仙人庇佑，还有水桶般粗细的白蛇相护，才使不法之徒未能得逞云云。

古柏庙位于秦陇之合脊，秦直古道之边垂，炎黄之故里，古柏山之灵地，因古柏山而得名。远观绿云一片，近瞧树身两棵，因此有人说它们是阴阳合柏，有人说是夫妻并头柏，有人说是兄弟柏，也有人说它们是世界父柏。被冠以世界父柏也是源于它们的古老。大概是人们对古老的定义与认知不同，对古树的敬畏之情相异，亦或者是对树和庙宇所承载文化的传承不一，对于树的年龄也存在分歧。之前有相关部门给两棵树颁发了身份证，上面写着树龄六千多年，还把这牌直接订在了树身上，谁想看护人员不同意了，说应该是六千多岁，爱树心切的他们索性拆了牌并加固了护栏。栏内两棵桧柏目测有三四人合抱之粗，竖行的纹路随着树身扭曲而上，隐没于合二为一的树冠之中，仰望上有枯枝横出，遒劲斜指苍穹，亦有后生之绿叶更为葱郁繁茂。据《庆阳古树名木奇观》记载：宁县湘乐镇宇村庙内，有两棵古侧柏，树龄二千年左右，大者树高17.5米，胸围5.07米，在4米处分杈；小者树高11.0米，胸围4.19米，两者合并冠幅300平米，生长旺盛。传说有个精通医道的四川一老姑，广行善事闻名乡里，因家乡遭灾，便领着二个侄女，三个侄子，一路行医，善洒万民，流落到今湘乐镇宇村，他们的善举感动了天地，在此村一庙宇中坐化成神，他们深得人们信仰崇敬。于是善男信女们便在殿前栽下六棵柏树，不想这几棵古柏越长越奇，犹如坐化在庙里的六位神像，姿态各异，神情逼真，人们就称这6棵古柏为“一姑、二妹、三兄弟”，现仅存两棵，树干歪的是三兄弟中的老大，树干直的是老三。远观，这两棵树如兄弟相抱，诉说别情；近看，枝叶交错，长势匀称，躯干形似蛟龙而共一头，这大概是被称为兄弟柏的缘由了。想来应该确有此事，在那饥荒年代，几个流亡的善人在此落脚行医，身后被人们神化，几棵古柏便成了他们精神的寄托。而两棵古树上依稀可见的烧痕，《魏书释老志》中说，在翼州僧人法庆奉事起义、斩杀僧尼，焚烧寺院经书的灭寺行动中，两颗古柏未能幸免，亦被焚烧。此番劫难中，不知有多少文物和经书被毁于一旦，实在不能不令人惋惜和心痛！

说古柏六千多岁的人则认为，两棵桧柏为炎帝亲植。据《宁县志》中所载的宇村南头仰韶文化遗址证明，六千年前此地早有先民繁衍生息，相传神农氏族在此从事农猎生涯，为求天地之佑，视古柏山之灵地建坛祭天，炎帝在坛旁亲植桧柏二株。宁县古称宁州、豳州，是农耕文化的发源地。《诗经·大雅》云“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京”。京，就是今宁县城西的庙嘴坪，也就是著名的公刘邑。此处地势优越，三水奔汇，四原辐辏，以此为基点，公刘率族人向四周大力发展农耕。“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，也说明当时是以庙嘴坪为中心，向四周各个塬头辐辏，包括东原和西原，宇村原自然也在其列。“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑”，王维笔下诗句除了地点不同外，其所描述的情景大致相同。妇女将做好的饭菜送往田间劳作的人们，后来由于拓荒越来越远，便在离地近的各个塬头凿穴而居。“七月流火，九月授衣”，人们观天象而劳作生活，为求上天的庇佑，古柏山便被视为灵地，并建坛祭祀，时有人种桧柏于山上，春祭天秋祀地，祭祀完毕后大家在此载歌载舞以示庆祝，此习俗逐渐的形成了后来的春社和秋社。相传古柏山原始古柏俱多，枝繁叶茂，因为无人看护，有许多高大者因年岁久远而腐烂，其根部腐烂的洞穴之大者有容八只羊之说。据《云笈七签·卷一百轩辕本纪》载：公孙轩辕氏与歧伯俞跗常古柏山天坛论道，理化育民；齐梁陶弘景《真灵位业图》载：岐黄俞古柏山天坛论医祀炎帝，故有神农祠之传说。西汉刘向撰《景武内传》记载汉景帝孝顺母亲，欲选此古柏作棺椁，不料在砍伐之日古柏山虔柏老君显圣，顿时天色骤变，飓风大起，将锯斧卷入其内。景帝得知后惊恐万分，因此患疾而崩。汉武帝登基后，受太皇太后旨意，亲自前往古柏山祭奠两棵神树，设洞立庙，所建庙宇也以古柏命名，并于每年的三月二十五日均来祭祀。于是，当地人们便视这天为古柏庙的公祭日，也是民间流传至今的庙会正日。

隋碑载北魏孝文帝古柏山之行更古柏庙为古柏寺，唐咸亨年间复更寺为显圣王庙。据残石断碑文考，北魏隋唐宋明清均有增设修葺。清康熙年间，古柏庙建筑恢弘殿堂交辉，塑画逼真，庙堂奉器品多烛台香案，钟鼓昂悬，石橄狮威，碑石林立，至今三清洞汉代壁画清晰可见。古柏庙历史悠久源远流长，它在浩瀚的历史长河中几经遭劫而复昔，文革时期圣殿玉宇俱夷平地文物毁失，惟炎黄亲植二柏与钟鼓二楼残存，庙地被交易市场侵占，两株古柏之根系裸露枝叶枯槁，幸而时逢盛世，有仁智耋迈信士人众不忍千年古柏被损，传统文化沉息，组成了民间保护恢复修缮协会，仁尽其善老尽弱为，先后建成了显圣殿、子孙圣母宫、药王殿、财神殿等，山门筑围墙砌台阶，整修三教洞及钟鼓二楼，购石狮增浮屠，设置钟鼎奉器，古柏庙之景象才得以勃显。现在呈现在世人眼前的古柏庙坐北面南，沿沟边而建，庙院长宽各百米左右，有正殿三间，献殿三间，左有圣母宫，右有药王祠，前有戏楼，后有菩萨殿，钟楼、鼓楼相对而立。庙中供奉的其他神祗还有:后殿居中的文殊菩萨，左有真武祖师，右为雷祖；显圣王庙的左侧为圣母宫，供奉子孙圣母，右侧为孙真人祠，供奉药王孙思邀。庙前方崖下人称“三教洞”的窑洞中，第一孔供奉着道教中最高神位的“三清”，即道德、元始、灵宝天尊；第二孔供奉着释迦牟尼和迦叶、阿难二弟子；第三孔窑洞中供奉着“天地君亲师”神位和至圣先师孔子。关于宇村庙的始建年代，清乾隆三十八年(1773年)重修古柏庙碑记曰:“吾里有显圣王庙者，自唐咸亨以迄于今由来久矣，而文殊菩萨庙其后焉……”由此也可知，显圣王庙兴建于唐咸亨年间。至今每逢庙会日，必定人山人海，仪式隆重热闹非凡，其时间三五七日不等，活动内容主要有取水、唱戏、烧头香等。每项活动皆有说法，其中“伐角子”最为神奇，能将七寸长的铁锥从左腮帮刺进，从右腮刺出，事后捏点香灰擦擦就好了。只可惜随着时代的进步，这些带有神奇色彩的活动被禁止了，也许，我们应换个角度来看，这些活动的形式或者内容上，会不会有巫术和祭祀等文化传承的一部分呢？

这座因树而建的寺庙，和因庙而幸存的桧柏，如今一起展现成一道别致的风景。铃铎声声，烟香缭绕。久居于此的悟虚居士书言：矗立古柏山，一览子午川；茫茫环宇，仅存一庙观，观大地文章，观太空星环，观生老病死，观苦辣酸甜。观古往今事，观人家恶善，沧桑岁月六千载，挺拔昂首确屹然……闻声顿有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之感。

两棵古树和庙宇共同见证了这片土地的历史沧桑。宇村南头仰韶文化遗址中出土的各种陶器，说明早在距今约7000年至5000年之间，就有远古先民在此生息。1978年宇村村民发现的古墓中出土了师伯盨、铜卧虎、西周青铜器中生父鬲、夔纹铜杯等国家级西周精品青铜器，说明这里曾是西周时期的军事要地。1934年7月至1945年8月，中国共产党新宁县县委成立中共宇村区委，时称新宁县委第五区委，区政府就设立在古柏庙院内，罗金财、张述成、李德录先后任宇村区委书记，宇村率先成为红色革命圣地。上世纪八十年代，村民崔永正在宇村庙院内创办的秦腔戏校，再一次掀起了宇村原人民唱秦腔戏的高潮。关于古树和庙的传说，民间也有不少。相传革命战争时期，新宁县置湘乐，习仲勋两次到湘乐，在古柏庙召集县乡领导会议，传达中央精神。他对柏吟诗云：咬定青山不放松，立根原在土崖中；千磨万击还坚劲，任儿东西南北风。说我们共产党人就得有古柏树一样坚定不移的革命精神。解放战争时期389旅驻扎古柏庙，聂德荣下令部下，不得在古柏树上取柴，更不能抡击古树。文革期间，宇村供销社三个店员想要锯了古柏树枝来做桌凳，结果都不得善终。村中耄耋老人还说王秉祥曾多次到古柏庙，并虔诚的向两颗古柏鞠躬以表敬意……

或许，还有更多的传说和故事在古树的年轮里，等待人们去考证和寻访。

时至丁酉仲夏，松风阵阵，蝉鸣四起，一行几人与庙官王氏、居士悟虚等人坐于古柏树下的石墩上，探讨着鼓楼下残垣断壁的故事，听着华夏几千年的传奇，不禁而问：此乃高原之地，有处风口沟边，如果说庙宇的幸存得佑于神灵，那么两棵古树呢？何以历旱涝、避灾难，在兵燹等人为祸端后还能存活至今，且此处常年旱而无水，水分何来？原来眼前这古柏山下还有一宝——神龙泉。此眼泉水自挖掘居今一直为当地居民的日常饮用之水，百年不竭，如今才鲜为人知。几番周折才尝得泉水的清凉和甘甜，泡了茶更是汤亮而味甘。有如此神奇的泉水，只怕早已与千年古柏的命脉生生相惜，也早已和几千年的黄天厚土骨肉相连。凝视敬畏之余，使人不禁沉思，到底，是这古老清澈的泉水，孕育了黄土高原上如此罕见而又生机勃勃的灵韵古柏，是这古老的桧柏才使得这庙宇得以重建，还是这修葺的庙宇得以让这古柏幸存至今？

再回头，已是暮色四合。一朵墨云为古树凭添了几分神韵。古庙周边的建设已然现代化，神农谷也被写入开发之列，可那些热闹的庙会恍惚不再是简单的唱戏和敬神。云雾缭绕的香烟后不止是庙宇文化的神奇传说，还有人们的怀念、敬畏、崇拜之情，以及最原始的精神慰藉和图腾。大概无论何时，这里都是传统的民众信仰与道德文化泝合之地，也是教化信众，立德从善，宁静致远，以及修身养性的清凉之所。

——选自《西部散文选刊》微信公众平台