曼舞在撕心裂肺的疼痛之中

　　我推想玉环那天傍晚与隆基生离死别的时候，那铺天盖地、迴旋不已的洁白羽毛，肯定不是从昏暗的天幕上洒落的，而是从绝望的胸堂飘然而出。那一片片羽毛就是她多情的往事，如同大雪迴旋纷飞，片刻过后就将马嵬坡覆盖得严严实实。叹息汇聚而成的西风残叶悄然而起，随着旋风飞舞的往事便把天地连成了洁白的悲伤。

　　玉环的灵魂就是在这洁白之间曼舞旋转起来。她最后一次穿上那件薄如蝉翼的幻想，用纯情把自己染成了白色，让如玉的胴体旋转在这惨白的三维空间里。她在为自己心爱的郎君作最后的霓裳羽衣舞。

　　她就这样曼舞在长恨歌里的真情与假意的分水岭上，曼舞在她浮华人生的生与死的阴阳界上，曼舞在大唐盛世的繁华与衰败的转折点上。

　　我推想十六年前当杨玉环在华清池沐浴之后，第一次穿上这种袒胸露背的半透明乳白色的长裙，在兴庆宫里翩翩起舞的时候，已经注定了她要在今天的马嵬坡作最后的舞蹈。因为李隆基从爱上她的那个时刻起，就打上了十分明显的“以权谋色”的烙印，而她却天真烂漫地以身相许。如今要他在美人和江山之间必须作出抉择时，他最终选择了牺牲玉环。因此，李隆基对杨玉环的爱情最多不过是一个多情君王逢场作戏罢了，只是他把这场爱情戏演得和真的一样，在情场上狠狠地作了一把秀，把自己秀成了千年情圣，而玉环却是这个好色之徒的情感和肉体的双重牺牲品。

　　凄楚幽咽，欲哭无语。她自知死期将至，她必须为心爱的人赴死。她脱去长途跋涉、四处逃亡时的穿戴，重新穿上那件霓裳羽衣。她要为他作最后的舞蹈。

　　我敢断言玉环最后的舞蹈不像天女散花，因为她没有仙女那么随心所欲的自由，而是充满了对眼前这个无法保护自己爱情的男人的无限绝望。她是站在地狱的门槛上对家族往日浮华的无限惜别，也是对自己香消玉殒的万般无奈。原来那个完美快乐的舞蹈，离眼前的悲惨现实是多么的遥远，这时已经没有往日无数宫女的众星托月，没有往日散板乐曲的节奏渲染，也没有往日灯光布景的舞台效果，眼前唯有她孤独一人，旋转在西风残月的悲伤之间，曼舞在撕心裂肺的疼痛之中。旋转的姿态早已没有往日的欢快和轻盈，旋转的动力唯有忧伤和绝望。

　　我想那大爱与大悲、生存与死亡、享尽荣华与化为尘土、精神自由与思想禁锢之间，就像只有一座摇摇欲坠的奈何桥相连，玉环便孤独地旋转在这座桥上，时而顶胯提胸，一个绝望的迴旋，双手划出一道优美的弧线，洒下一路无尽的泪水涟涟；时而推手送胯，一个悲痛的转身，于胸前立起右掌，挥下一路无限的爱恋绵绵；时而又扭胯踞脚，又一个哀怨的旋转，摆动起那双柔情万种的玉手，留下一路无边的爱恨情仇。她就是这样用中国古典舞蹈的语汇，向一个绝情的帝王倾诉自己最后的衷肠；她就是这样用自己肢体旋转的语言，向一个自私的男人作最后的生死诀别。他们从此阴阳一方。

　　她带着年仅三十的芳菲年华，就这样曼舞着走向死亡。

霓裳不是比基尼

　　我听佛毋庸置疑地说，大喜与大悲互为因果，而玉环在十六年前第一次旋转着青春的细腰，跳起霓裳羽衣舞的大喜时刻，是决不会预感到十六年后她最后一次舞蹈时的大悲。玉环那时完全是在追逐自由自在的享乐，她根本没有感觉到悲伤恰恰就是她生命的底色。

　　她让自己的玉体旋转在自己的信仰里。情爱、欢乐、满足就是她一个个青春的音符，她想让它们合奏出幸福和自由的乐章，从而把那么多的仇恨、敌对、阴谋全都掩盖起来，也把那么多生活对她的暗示全都隐藏起来。当她快乐地旋转在华清宫的时候，死神其实就已经坐在宫殿门口的幽暗处，一夜一夜地等待着她。然而，她没有意识到自己的危险，义无反顾地将自己的青春和生命全都抵押在了帝王的爱情游戏里。

　　当华清宫长夜明烛，通宵宴欢，梨园乐工演奏起丝竹管弦，乐声悠扬，无数宫女霓裳羽衣，舞姿翩跹时，她完全陶醉在这种场面宏大、流光溢彩的大喜之中了。这时的华清宫成了极乐世界的象征。玉环便乘着渐浓的酒意狂舞在这种象征里。只见她头戴宝石珠翠，晶亮闪烁，肩披羽衣长纱，飘飞回旋。她那柔软灵巧的手臂和着文雅徐舒的曲调，轻盈抒展，若天鹅亮翅；当旋律转为明快紧促，她那绰约的身姿乘着酒力飞快地旋转，霓裳羽纱随之飘动，如彩环缠绕，她仿佛就要借此曼妙的舞姿而离地升天。这飘飞回旋的霓裳羽纱，也就完全成为她内心情感的一种姿意抒发。这时，她几乎独享了大唐王朝第一夫人的所有荣光。她心热体酥地醉倒在这种荣光里。

　　我一直认为，隐藏在霓裳羽衣舞深处的精神内涵是羽化而登仙，是对生命自由的精神向往。相传李隆基梦见自己进入月宫，听到仙乐，见素娥身着长练霓裳而舞，心中默记，带回人间，又吸收了《婆罗门曲》加以改制，后来由玉环根据这段乐曲创作成了舞蹈，取名为霓裳羽衣舞。因此，玉环在跳舞时要佩戴珠翠璎珞，身穿霓虹长裙，外披缀满孔雀羽毛的薄纱，旋转起来将裙裾展开如孔雀开屏，薄如蝉翼的霓裳羽衣便随着旋转而上下翻飞，天真烂漫，自由自在，宛若天宫中的仙子翩翩飞翔。

　　我推想玉环的霓裳羽衣肯定是那种低胸超薄的长裙，特别是那披肩飘带更能彰显她的飘逸超脱。这正好表现出唐朝开放自由的审美风气。因为女人低胸、超薄、透明的衣装会让人产生自由的想象。我们在电视里时常见到欧洲女人性感十足的比基尼，就是那种超低胸的设计。当金发碧眼的洋妞们身着这种低胸超薄的丝织品，在T形台上迈着自信优雅的猫步的时候，全身的弧形毕现，骚劲十足。那美丽的臀胯和肥硕的胸乳若隐若现，肯定会让男人们产生某种冲动。

　　当玉环和一千二百多年前的那个时代的美女们，争先恐后地将她们的半球形乳房袒露出来的时候，女性的美丽也就被展示得淋漓尽致了。这是那个时代的时尚，也是那个时代的公德，就如同当今欧洲一样的开放。女性对自身性特征的刻意放大，目的是换取肉体的开放与精神的自由。从某种意义上说，一个社会思想解放程度完全可以从女性的衣着上表现出来。我们甚至可以断言，那个时代女性特征自由放大的最终效应，就是大唐盛世的空前繁华。杨玉环和她的霓裳羽衣舞也就变成了大唐盛世的一种象征，杨玉环穿上霓裳羽衣就是给大唐王朝披上了一件雍荣华贵的外衣。

　　然而，霓裳不是比基尼，霓裳羽衣舞也不是比基尼迪斯科。

舞蹈变成弱者的巨大依靠

　　我推想玉环的灵魂深处一定有一个秘密的不为人知的情感花园。

　　生活的热情是生命的一种无尽的渴望，而热情地展现身体之美却是一种对爱情的渴望。华清池里香雾缥缈，体态丰盈、肌肤凝脂的玉环浴罢出水，通体润泽，神态慵惓，更显妖娆。她让自己芙蓉出水般纯洁的赤裸躯体，让自己那浑圆流畅的曲线与销人魂魄的肉感，展示出青春生命的全部特质，去表达自己就是那个时代尘世佳人的极限之美。由此可见，她是多么渴望能真正地得到李隆基的垂爱呀。

　　如果说杨玉环穿上了霓裳羽衣，甩动风情万种的长袖飘带，是一种含蓄之美，婀娜飘逸而又缠绵缱绻，那么取下步瑶冠，脱尽罗丝裙，展现给李隆基的则是绝代佳人的另一种娇艳风骚，千娇百媚而又任性狂野。女性肉体的神秘在洗浴时被展露无遗。这恐怕就是李隆基总是喜欢与杨玉环浴沐华清池的动因了。

　　可是，伴随着性的给予，女人灵与肉的双重神秘感也就随之消失，女性的价值会因此而贬值。在这种情形之下，舞蹈也就变成了弱者的巨大依靠。因此，舞蹈的旋转也就成为玉环彰显青春的生命旋律。聪明的玉环不得不利用自己的舞蹈天赋为自己增色，因此她变成了那个时代红极一时的明星大腕。恐怕正是因为她将自己的艺术爱好和异常开放的性感服饰完美地揉合在一起，才使她能够战胜众多佳丽，让李隆基不得不三千宠爱在一身。由此而见，霓裳羽衣的开放洒脱，杨玉环的自由天性，以及这种舞蹈所表现的放浪形骸的艺术意境，恰好给杨玉环的个性增添了无穷的张力。杨玉环正是恰到好处地利用了从自己生命深处生长出来的个性魅力，并且让它在霓裳羽衣舞中得到了最大限度的彰显。

　　人间情多，真爱难说。对于爱情、性、婚姻的理解，被传为经典的《长恨歌》中的两位主人公，对此却有着十分明显的精神落差。李隆基把爱情当作招牌挂在嘴上，因此在三宫六院、宫内宫外到处留情，而杨玉环把爱情当作生命放在心里，因此对爱情是那么的坚定不移；李隆基把性当作情感的满足，因此随时可以临幸四万之众的后宫佳丽，而杨玉环把性当作生命的交融，因此对心爱的郎君是心无旁骛；李隆基把婚姻当作权力的恩赐，因此到死也没有将皇后的桂冠赐给玉环，而杨玉环把婚姻当作生命的归宿，因此到死也要为婚姻去牺牲自己的一切。所以说《长恨歌》其实讲的是一个真情女子与一个虚情男人的悲情故事。

　　然而，他们却共同在霓裳羽衣舞里找到了爱的感觉。她在太真殿旁用纤纤玉手为他摘取一枚丰润的柿子，在骊山脚下又用那纤纤玉手取过他回赠的一粒酸枣，特别是他和她的两只异性的手在不经意之间触碰到一起的时候，他们共同感受到了爱的那种感觉，怦然心动，心旌摇漾。而这种爱的感觉在霓裳羽衣舞的排演过程中又得到了全面的升华。

　　她和他全都沉浸在爱的感觉之中，根本没有察觉到大唐盛世四处游走的晚风正串联起这个封建帝国走向没落的不祥消息。

一朵含泪飘飞的花

　　十六年后的马嵬坡上，那条长带薄纱伴随着玉环悲怆的旋转，飘飞在大唐帝国的夕阳残照里。旋转啊旋转，不停地旋转，向死亡的方向旋转。旋转让她内心的全部疼痛沿着切线的方向抛洒出去，顺着这长带薄纱甩向四周的晚风。爱的疼痛是她现在飞快旋转的动力。痛楚就在她的身边辐射出去，展开成一朵含泪飘飞的花。这时，霓裳羽衣上的长长飘带，成了她疼痛的思想长出的漫长根须，盘旋着缠绕着她那行将赴死的玉体。

　　她一边像陀螺一样不停地旋转着，一边默默地祈请佛主，保佑大唐能够平定叛乱，保佑皇上能够渡过难关。她便踮足踢腿，一手挥动长带，一手在胸前立掌。那无数洁白的羽毛便从她的身上纷纷脱落，随着冰冷的晚风飞旋在马嵬坡那杀机四伏的旷野里。这是她临死之前的最后一个舞姿，一个为大唐祈祷为皇上祈祷的舞姿。她是穿着霓裳羽衣，披着长带薄纱，跳着霓裳羽衣舞，旋转着走向生命的终结。

　　长带薄纱成了她爱情人生的宿命。她被皇上派来的刽子手用这条长带薄纱绞死在荒凉的原野。没有棺木，没有坟墓，没有葬礼，连心爱的人都没有来为她送葬。唯有那件霓裳羽衣相伴，唯有那条长带薄纱相随，她就是这样赤条条地被掩埋在一领荒丘之中。无数洁白的羽毛飘飞回旋在她尸体的四周，把她与整个大地覆盖成白色一片，纷纷扬扬，飘飘洒洒，如泣如诉，如怨如慕。

　　这时的世界完全被死亡设置成静音。她再也听不到人世间的红尘滚滚。这里变成了哑语的世界，她已经看不到埋伏在皇权四周的刀光剑影，也听不到宫庭争斗的鼓角铮鸣。这个世界只剩下一具痴情的女子那冰冷的尸体，毫无气息地平躺在荒草乱坟之间。她的一条玉腿笔直，一条玉腿弯曲，形成陀螺的外形；两条玉臂向两边伸开，像是展翅欲飞。她至死仍然保持着她那舞蹈旋转的姿势，似乎还在用她那古典舞蹈的肢体语言，对她心爱的人作最后的倾诉。

　　玉环死了，旋转终于停止，玉体不再回旋，长带不再环飞，血液也不再循环。大地从此寂寞。玉环死了，死得凄凄惨惨，死得悲悲戚戚。

　　我认为玉环之死不仅是她自身玉体的消亡，她和她的霓裳羽衣舞早就成了一种象征，她死了便象征着大唐盛世的消亡。几乎所有的人都把《长恨歌》看作是一出从相爱到死亡的爱情悲剧，而很少有人看透它的本质是一出从精神自由到思想禁锢的社会悲剧，正是因为从杨玉环之死开始，封建时代的统治思想也从此走向封闭禁锢，大唐帝国也就从此走向衰败，中国封建王朝的鼎盛从此一落千丈。

　　杨玉环死了，整个大唐盛世都是她的陪葬。