1.左侧 

我与古都城，相视而居。

说“懒人有禅”，我信。休闲假日，独拥一室，品一 味禅茶，隔窗，与辽都对视，古都城便尽收眼底。辽 都，是我心灵和文字的宿地。我喜欢，伴温暖的阳光， 远远地和它对视，喜欢一个人，读它，细细打量它。

历史，宛若窗间月、檐头星，是岁月幽深处，最接 近灵魂的地方。历史，是有生命的，他会于不经意间， 在你身体的某个地段，突然发作，使人时时返顾，心 生依恋。

与史相邻，你会随时步入“闭门即是深山，读书随处净土”的禅境。

2.左偏右

辽上京古城，已把建筑上升到文化与信仰的高度。这座草原都城，是理性的，深刻的，有内涵的。它 面南坐北。中国古代，北为尊，为大。故北，为皇城，是 契丹贵族和官府驻地；南为汉城，供在征战中被俘的 汉人及其他少数民族居住。空中鸟瞰，两城连接成 “日”字形。这种形制，被学术界称为“两城制”。古代 东周时，这种城市形制，颇为盛行，是一种以社会地 位，划分居住区域的旧制，属城市建筑的“返祖”现 象。在辽代五座京城中，东京辽阳府，即为两城制。但 由于战争变故，遗迹不存。这就意味着，辽上京，将成 为研究辽代城市“返祖”现象的珍贵实物，也是唯一 的实物遗存。中国古代，宫殿建筑，讲究中正无邪，强 调中轴对称。最尊贵的建筑，放在中央，中轴线上，为 正南、正北向，两边的建筑，则位居陪衬地位。上京临 潢府，即是鲜明一例。

辽代，用建筑，诠释天圆地方，赋予建筑，阴阳五行之深意。

住在“日”字形城堡里的契丹人，男儿髡发，女人面着佛妆。红眉黑吻，无论身在何处，他们都虔诚地面向太阳，朝木叶山，向“索伯日噶”祈福。 醒夜。明月当窗，夜忆古人。 

时至深秋，树老无花，枝枝弦月，叶叶风雨，正是高人省时。俄国作家果戈理说：建筑师，是 历史的年鉴。当歌曲和传说，已经缄默的时候， 建筑，还在说话……人类，没有任何一种思想， 不被建筑艺术，写在石头上的。宫殿建筑的发 展，同人类社会一道，经历了一个深长的繁衍过 程。公元十一世纪以前，殷商甲骨文的“宫”字， 最初，只指帝王宫殿。在辽太祖奉灵邑，祖州祖 灵，木叶山，与黑龙门，简单勾勒成，一巨大子宫 样的山谷，藏风，纳气，水之不侵，气之不漏。身 穿金缕玉衣，面着黄金面具的辽太祖耶律阿保 机，夫人述律平，就安卧在这幽深、巨大的天然 “子宫”里。山间的路径，历经千年的来去，呈天 然“之”字，或“六”字形，暗示天地密语，六道轮 回。

一个“宫”字，把个契丹文化，“视死如视生” 的哲学智慧，浓缩到极致。

3.右侧

世上要事，不在于我们身在何处，而在于朝 着什么方向走。

在太阳栖居的东方，契丹族，犹如刚刚出生 的婴儿，带着母体的馨香，吮吸着四季甘霖，天 地祥瑞，慢慢成长……

公元 源~远 世纪，契丹，进入原始公社的父系 氏族时期。想象，步入父系氏族社会，那个早晨 的契丹，该是怎样的情形？男人们上身赤裸，手握长矛，腰系虎皮，紫铜色的面庞，棱角分明，他 们都有着一双闪着无欲无邪目光的眼睛。携儿 带女的女人们，宛若天堂里的夏娃，赤身裸体， 在林间捕食，嬉戏……

残破的城墙，让这失去记忆的都城，慢慢找 回昔日记忆。满目古旧不堪的辽代文明碎片，你 在被它们无欲无求地静寂与从容打动的同时， 也会为其悲苦命运深感惋惜。记载历史辉煌的 建筑，已化做一块块糙石，隐在岁月的风霜里了。只有凭借土壤底下的文物，来告诉我们，这座都城，和这个远去王朝的荣辱，兴衰……

城垣，一弯清溪，两岸秋，一脸风雨的老人，在古旧的瓦砾中翻捡，风吹乱她的发丝。

4.中间地段

一夜雨，花落无数。 

我注意到，古都，在偶尔来临的一缕风中，生动摇曳。这样的美，多年以后，与我在元代最后 一个大汗———林丹汗的白城子古城，再次相遇。 

他无声无息，却分明又汹涌着，扑近我。在 他无处不在的簇拥和缠绕中，仿佛我柔软的手指，触摸到，一座古城午后的体温，他的身体里， 是有记忆的，我相信，他是有生命的。那生命于 我，又意味着什么呢？或许，或许只意味着，它再 也不会，从我的记忆中抹去。从我读出并记下， 他脸上的某种表情开始，他的苦痛、疲惫与无奈， 以及他带着一丝丝诡谲，或因困顿，而毫无光泽 的眼睛一起，刺痛了我。我知道，我还会来的，就 是从那一刻起，我是那么怜惜，并深深同情起他 来，我静静地看大片大片阳光，伴着飘舞的落花 儿，悄悄打落在他平静且安详的身躯上。我就这 样，与他对视着……于是，他和那个下午，一起走 进了我的生命。

我那样长时间地，记下了这座古都城，以至 于，后来经历了许多磨难，都不曾忘记它。她已 经同，生我养我的这座古城的邻居，一座更年轻 的城市，以及，连同我的父爱与母爱一起，彻彻底 底地融入了，我生命源头的记忆里。

最见情怀的生命底色，守静，内美。一如我 画家友人，笔下的残荷，傲骨间藏拙，于寂寥中见 几分苍凉，几分神秘。分明的，还有几分世俗，这 座千疮百孔的古城，此刻，就端坐在，我案头的方 格纸上，是它淡淡的苦、隐隐的痛、凄凄的美，在 我的性格里，渗入了几许坚韧、几许粗犷，还有几 许柔媚……

我仔细地端详着它，像端详，命运多舛的祖 母，老态、自矜、颇多深味。我可以帮你，做些什 么？我可爱可敬的祖母，我混血的祖母。

穿行在这古老城池中，此刻年轻的我，是感 性的。寓意颇深的民族，不知于我当下的时光， 有何指引。俯首，拾起一枚枯枝，于残垣断壁间， 写下一行崭新文字：当外地人，爱上这座城市， 本地人，懂得这份爱时，这份爱，是理性的，且历 久弥新。拥有爱的城市，才能走很长，很远的路。 经历了爱的人，靠这份爱，才能在各自的生活 中，无畏进取。 

5.中偏右

青蛙，放入沸水，因拼死一跳而逃生，这无疑是对“生于忧患，死于安乐”的诠释。

契丹，这睿智的民族，为生存与发展，创造 了无数奇迹：神秘的契丹文字、奇异的丧葬习 俗、史无前例的“两姓氏国度”；中国历史上，最 早最原始的“一国两制、一国多制”，以太阳，为 自己的国家命名———太阳契丹……从此，一个 带有两种血统的帝国，从绿色的地平线，闯入 人们的视野……

我分明不是，红眉黑吻，面着佛妆的契丹女 子，竟单单倾情于，这失忆的都城！我试图找回， 它丢失的记忆，哪怕是一朵往昔的浪花荡开的 涟漪……然而，它没有因了冗长的叙述，而生动 起来，依然肃立着。或许，它的无言，便是一个结 论，生存与发展，将是文化人类恒久的主题。

翻开《辽史》，就站在历史的门扉前，眺望， 从一个王朝，渐行渐远的背影中，慢慢体会其中 的深味。

6.底部

是宗教，钟情于山水，还是山水，走向了宗 教，或许，就是这神秘的思想，连同这青山秀水 一起，走进了，这蓝天白云哺育的民族，契丹。

在契丹民族古老的记忆里，流淌着两条大 河：潢河与土河。她们，是这个神秘，优秀民族的 母亲河。她们并肩，滋润着契丹的繁衍生息。与 此同时，宗教，也同契丹人一起，从遥远的地平 线，于水月间，闯入人们的视野。

契丹民族，所有的宗教中，最深刻，最使人 敬畏的，莫过于，生殖崇拜。人类社会，由母系社 会，到达父系社会的经历，女性生殖崇拜，以及 后来的生殖器崇拜，要先于男性生殖及生殖器 的崇拜。辽代的“再生仪”，又称复诞礼。巫人，择 良辰吉日，设再生室，于再生室东南，立三根歧 木和一男童，皇帝入再生室，裸浴。从叉丫木下， 钻过，模拟妇女分娩。群臣进献婴儿用品，以示 皇帝再生。这就是契丹民族皇帝再生仪俗。辽• 真寂之寺，山有一极尽曲折的古石洞，外形酷似 女阴，故名再生洞。此洞，位于召庙桃石山下，每 逢农历四月十五庙会，无数善男信女，必以钻此 洞为吉，故称为契丹平民再生俗。

事情总在发生，每一段历史，都有它存在于世的美丽方式。

这在我多年后的一个夏季的，最后几天的 “勃隆克”之旅中，与生殖器崇拜的主题，再次邂 逅。

人之初的生殖崇拜，有女性生殖崇拜和男 性生殖崇拜之分。古希腊哲学家萨哥拉认为，万 物的本源是种子。于是，女性生殖崇拜，逐渐被 男性生殖崇拜替代。佛教密宗的欢喜佛，就是一 例。男性生殖崇拜，最早竟现身于中国的方块文 字中，古人类有祭祖习俗，而汉字“祖”源于 “且”，“且”在我国古代甲骨文中，恰是男性生殖 器的象形文字。佛教中的塔，外形酷似“且”字， 故为男性生殖崇拜的象征。

萨满，图腾，生殖崇拜……契丹，这个宗教 的民族，从宗教中来，又从宗教中，迅速走出人 们的视线，渐渐远去。只留下，一具冰冷残破的 躯壳，一叶静谧的禅心，和一本《辽史》，任凭后 人，以任何形式和内容，去填充想象。

作者简介：中国少数民族作家协会会员，中 国散文家协会会员，内蒙古作家协会会员，内蒙 古音乐家协会理事，著有散文集《游泳的面条》 和反映地域文化的文化随笔集《爱境如禅》台湾 和大陆版，诗集《那些花儿有时跳舞》。

选自《民族文学》2013 年第 3 期