生 活 的 网 （外一篇）

 陈 科

倘若生活如网，被一切琐碎与繁褥所包围络织， 那将是一种令人窒息的生活。网的密度，广度，不是一般人所能冲破，也不强求任何人都将其冲破，只是在追求自由的人们眼里，有了网的存在，当被其笼罩着的时候，总会有一股劲想要突围。

也许因为身在其中，尚能获得某种力量保护而感到幸运，但是过于密织的生活，难免觉得像困在囚笼里，久而久之，视觉，听觉，嗅觉以及一切本来熟悉的事物就都变得陌生了。反映在一个人的思绪和观念上，则是被禁锢的思想和压抑的心理，以及挥之不去的压迫下的阴影。犹如一张无边却充满神奇张力的大网，围住的不只是人身的自由，更是一个人生活的所有。

好比隔上一段时间没去过的河堤，既不知道随着夏天的到来和季节的变换而影响到江水的清浊程度，河堤上起风的时间以及带给小城人们出门散步时间的变化，也不容易记起以前常来这里所看见、听到或经历的东西，一切都是无比陌生的存在。直到费尽脑筋想追寻和试图回忆起某些人、某些事的时候， 才发现自己已经许久没有抽闲出门了，就算忙里抽

闲也只满足于平躺着的放松或者朋聚的欢乐，自然少了对河堤的光顾。久了再“故地重游”，只会少了许多熟悉和亲切，多了一份陌生的感慨和难以掩饰的无奈。

即使明知道“时间就像海绵里的水，只要愿挤， 总还是有的”，但平凡生活中的人们，更多还是当局者迷，就算下定了决心暗示自己再不出门活动，身体和心理就会颓废不堪，甚至带来许多负面的影响，可偏偏由于时间、地点或者“意外”等这样那样的原因而放弃了反思和付诸行动。所以想在有了闲暇再出门，那无疑是一种可笑的奢望。就像《明日歌》里所唱的：明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。任何对自由与突破、超越的幻想都将成为泡沫。

水中月，镜中花，捉拿不得，又时不我待，转眼即逝。可见美好的事物都有一种相通的特征：既不能占为己有，又不以个人意志为转移，只能以平常而纯粹的心态去欣赏和解读，才有机会体味到它的美好与珍贵。闲暇也如此，既等待不到，也不可追悔和挽留， 只能因时而起，看个人对生活、工作的协调和处理， 并从观念上去认识时间与自由的内涵，甚至对生命

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和灵魂的自由有一定认知能力，才能拥有所谓的“闲暇时光”和“岁月静好”。不然越是埋怨生活和工作忙碌，越容易陷入迷茫彷徨、不知所措的境域，最后被网罗在无垠的“黑洞”之中，也就不足为奇了。

只是生活中的人们都容易陷入对闲暇的自由和忙碌的束缚——两者对立面的认知偏见上：有人认为长时间的忙碌境况下，已经没有休息机会了，久而久之就接受了自己是天生忙碌命的“现实”；有人则认为闲适是生活应有的姿态，生活不应该是顾此失彼、忙于奔命的状态，应该学会偷懒和享受，甚至认为短暂的闲暇理应成为生活和生命的常态，永远也不要再“重蹈覆辙”、再陷入令人心烦意乱的逆境当中。两者看似对忙碌与闲适的理性认知，且在现实生活中被“证明”过，但具有创新意识——对生活和生命充满憧憬和追求的人们，绝不苟同于这两种态度， 而是以一种中庸之道去处理忙与闲的对立矛盾，以积极的心态去面对生活之网和生命的囧境。

“忙里偷闲，闹中取静，利名休竞。有限光阴，无涯尘事，贪爱何时尽……心中无事，眼前清净，俱是快活时景。”选自宋朝无名氏的《永遇乐，忙里偷闲》， 读来心境清凉，闲适备至，也可猜测词人定然属于较强的时间驾驭者，起码对闲适、心境和自由三者之间的关系拥有足够的理解和调适能力，并且无论在顺境亦或逆境之中都能处世不惊，游刃有余。绝不被一时的忙碌而踌躇失措，也不会沉溺于清闲中的快感，

而是有的放矢，看淡得失之忧患，以自己理性认知去装点生活的色彩和描绘生命的图幅。

执笔至此，才发现生活之网，也并非一成不变， 也不是一个个打了死结的枷锁，完全可以发挥个人的思维想象和创造力，以平常、宽松而达观的心态去体验生活，既热爱和尊重生活的忙碌——创业干事劲头和激发生命热量与温度的体现，也学会享受和珍惜片刻的闲适——跟亲人相见、与友人相聚、和爱人相伴的时光。有了这种心态，哪怕生活在大网之下，也不会郁闷成性，惆怅慨叹，而会相信孤独是暂时的，否极泰来也有时；也不会为冲破大网而得意忘形、放浪形骸，陶醉于一时之欢，忘了生活的忙碌与实现生命意义之间的联系。

不以物喜，不以己悲。对生活姿态的认知也许与此哲理相通，在此基础上，也相信人们总能成为忙碌与休闲的驾驭者。犹如今夜河堤上散步和跑步的人们，彼此各有所好，效果各有千秋，脸上都显现着满足而幸福的表情。也可想象他们对待生活的姿态，理应有了充分的心理准备；对生命存在的意义，也有了与众不同却适合自己的认知。

此刻，一个人走在晚风吹面的舒适环境下，精神极爽。思绪在空旷的天宇下，犹如一匹脱缰的野马， 肆意驰骋，又不失方向……

——选自中国西部散文网

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诗 人 的 漫 步

陈 科

乍然间看这文章题目，谁不先入为主地认为笔者就是诗人呢？而这不算意外，毕竟一切追求诗意生活的个人都值得尊重，他有他欣赏美的眼光，有他向善向爱的心，也有理想中的诗，自然就可以以诗人来自诩哩。何况生活中随处都有诗，触目所见，耳闻之音，心感之事，只要用心去体会，那就成诗。

因而对于再平常不过的行路，或者说散步，都可以用“漫步”来代替，并付诸诗的美称。其中，行路当然是最直接的行为表述，期间难免给人以单调的直觉和感受；散步则赋予些情调，或者说有几分浪漫的色彩了，尤其是男女青年同时散步，彼此的谈心和观察，欢笑与沉默，无不透露着爱情的味道，既可以让时光柔软，更让情感得到凝聚和升华。至于漫步则相对虚无些，既是漫无目的的简义表达，给人以迷茫、踌躇之意，也是自由的体现，也即漫淡时光里的惬意和享受。由此可见，三者的区别确实存在差异，不同人的对它们的感受和取用不同，自然会有不同心境。

忙碌的人比较偏向于节奏快的行路，只有及时的行动和迅速的回应，并达成结果，能让人心安理

得，这不失为选择行路的有力理由；处于忙碌与闲暇之间的人则更适合散步，当任务重、压力大的时候选择散步放松，或三五好友相约，或不期而遇，无论哪种形式，只要能使琐碎、烦闷及压力消退，或暂时消退，那就能达到散步的效果。而对于自立性比较强、习惯独处的人来说，也许更偏爱于漫步：可以在入夜的公园里，让黑暗掩盖掉影子——孤独、落寞的身影；可以在湖畔，以水照心，寻求浮躁中的宁静；更可以选择河堤，既有人来人往的入世之惑之实，更有滔滔江水连绵不绝和一去不复返的出世之思之感，二者合一，正好诠释了漫步的意境，也是诗意生活所理应达成的状态。

而生活在江边的人们自然是幸福的。无论生活如何多彩或者落寞，那条大江一直在那里。当你幸福如意的时候，它会激流向先，江水拍岸，江波翻滚，像盛大宴会的进行曲，催人奋进，与你一同分享喜悦； 当你生活潦倒，陷入囧困之境，感慨“人生不如意事常八九”的时候，它还在那里，只是江波变得柔软许多，延绵而来，又悄然流走，温柔得像夜深人静时给

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故事哄孩子入睡的母亲，不会打搅你一个人的自省反思和独处的宁静，而会在悄无声息中默默地将你的所有忧愁带走。如此幸福的伴侣——大江，可以想象你在江堤上漫步时候，其意境是何其令人向往呵！ 其实这种意境就是诗之谓！只不过它没有被语言化和形象化。纵然江水，月色，河堤，晚霞，秋风，霜雪等物象足够令人产生联想和想象，但并不是每个人都能感受这些物象，更不是每个人都能将它们意象化， 或者说提升为诗歌意象——用诗的语言去表达。更多人只是单纯地看，被动地去听，偶尔有简单的沉思，但很快又被身边或生活的琐事分心，哪怕试图简单地将物象堆叠也是徒劳，假若缺少诗意语言的积累和平静的心境，那更无法奢望意象的形成和诗意的享受了。

那么如何才能达成和拥有这种意境呢？仁者见仁智者见智，有人说“有人和你立黄昏，有人问你粥可温”的生活就有诗，不管潮起潮落，只要有所陪伴， 有所牵挂，生活的平常也美的令人羡慕；也有人说

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就是人生中最需要诗，在人海中脱颖而出，在竞争中追逐反超，实现人生的理想。而很少人能处于二者中间——不以物喜，不以己悲，将名利看淡，将失意看轻，以平常而

宁静的心态面对大喜大悲，面对命运蹉跎，也即诗人所处的境界。

“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如无两人耳！”每次漫步都会想起苏轼的这句诗。平淡中见稀奇——生活之质朴之真，孤独中又流露着傲气——不与人同流合污的情操，在漫步之间的感悟升华到对生命的思索和对生活的反观上，既不故作清高，也不拘泥做作，而是有感而发，随心而起。将闲淡时光诗意化，在漫游之中寻觅，在随性之中坚守，用最真诚的语言——诗的语言，去勾勒事物，坦白人生，吐露心境，也即诗人的漫步所达成的效果使然。

苏轼是大诗人，我们常人无法匹及和奢望拥有他的才华和情感，但因为诗人和诗歌并非天生注定、非此即彼的定义，因而生活中的每个人都有可能成为诗人，也会拥有属于他的诗歌作品。

只要心中有诗，有对物象的意象化冲动，有追求诗意生活的追求，那就可能成为诗人，也就配得上拥有诗的生活。犹如人们习惯的行路和散步，因为心境的变化，或缓和，或宁静，自然距离漫步就越近，生命与灵魂自然也就趋近于诗的国度了……

——选自中国西部散文网