“认识你自己”，这是古希腊时戴尔菲的阿波罗神庙门楣上镌刻的一句名言。认识你自己，这也是一个古老而又年轻的哲学命题。人类在不断地认识世界，同时也在不断地认识自己。认识自我与认识世界，双向互动，有机联系。发现世界，认识世界是一个漫长的过程；发现自我，认识自我，同样漫长，也许更加艰难。据说，曾有人问第奥根：“世界上什么事最难办到？”这位哲人的回答是：“认识你自己。”苏格拉底，费尔巴哈也曾强调要“认识你自己”。

      “认识你自己”，是人类的一个本原性命题。易中天在《上帝的预谋》中说：“所谓人的发现和人的证明，归根结底又只能是人的自我发现和自我证明。试想，如果人自己不能发现自己是人，又有谁能发现你是人？如果自己不能证明自己是人，又有谁能证明你是人？只不过，在这种发现和证明中，自我又必须对象化为他人罢了。上帝取出亚当的肋骨做成夏娃，又用夏娃来作亚当自我发现和自我证明的镜子，也许正暗示了这一点：人只能由人自己来发现和证明。”“亚当和夏娃，相互充当了人自我发现和自我证明的镜子。”

     有一则寓言说：一位妇人晕倒在地。迷迷糊糊中有人在问她：“你是谁？”妇人答道：“我是约翰的妻子。”那人又问：“我没问你是谁的妻子，我问你是谁？”她又答道：“我是四个孩子的母亲。”那人又问：“我没有问你是谁的母亲，我问你是谁？”“我是教师”。“我没有问你从事什么职业，我问你是谁？”“我是一个基督教徒。”“我没有问你信仰什么宗教，我问你是谁？”这样一问一答进行下去，那妇人总是不能准确地回答“你是谁”这个问题。过了许久，妇人醒过来了，她决心要找到“我是谁”这个问题的答案。她能找到吗？寓言告诉我们：在生活中，人们总是试图用自己扮演的各种角色来证明自我的生命价值，却遗忘了自己的本真。确实，我们常常丢失了自己。

      一个人自我意识的形成和发展也是这样。“自我”遭到压抑，可以导致自我意识的泯灭。“自我”膨胀，也可以导致疯狂，甚至毁灭了自我。当时代变迁，风云突起，面对大千世界，错综复杂的矛盾冲突，人们也会感到“迷惘”：旧有的道德规范与价值体系瓦解了，新的规范与体系尚未重建；权威消解了，信仰出现了危机，精神家园失落了。于是就有“精神流浪”的人感到无所适存，甚至不知道“我是谁？”。

我是谁呢？谁能告诉我？

茫茫宇宙，我们都是孤独的过者？

如流星，终会模糊了瞬间的轨迹？

我在干什么？我要得到什么？

我莫名其妙。

      这是20世纪90年代，一位大学生笔下的一段文字。一个小青年，会做梦的年龄，世界观尚未形成之时，他的梦境有时会是十分迷乱的：老子与马克思，孔孟与萨特、尼采、弗洛伊德，狸猫换太子，烽火戏诸侯，关羽战秦琼，木马特洛伊……群龙无首，尾大不掉，体脑倒挂，手足失措，价值错位。这时，世界的影像是混乱的，自我影像也必然是模糊的。不知道“我是谁”？不知道我该“怎么办”？即是思想上迷惘与浮躁的典型表现。

     又有一个小故事，说是我们常常吓坏了自己。电视台的一个娱乐节目，在大街上做随机采访。记者拦住一个个路人问：如果我现在能帮您实现一个愿望，那么，您希望这个愿望是什么？回答时间限定，十秒钟。记者拦下了20个人，问了同样的问题。结果让人震惊，有19个人的回答基本相同，10秒钟过去了，他们大多说：我还没有想好，让我再考虑考虑。说话时，他们表情严肃，生怕自己说错。谁都知道这是个游戏，其实，他们说什么都可以，怎么说都行，完全没有必要过分认真。可他们仍然不轻易开口，他们痛苦地正儿八经地思考着。甚至有人说，如果你明天采访我，或许我会给你一个最完美的答案。电视台的同志非常失望，他说，这个城市的人已经习惯了毫无理由地严谨，他们总是怕出错，失去了回答一个最简单的问题的勇气，他们被自己吓坏了。只有一个顽皮的男孩说出了自己的愿望：“给我五块钱！”记者很受感动，真的给了他五块钱。他说，“后来我想，假如那19个人真的说出自己的愿望，有些愿望，或许我真可以帮他们实现。可是，他们没有说……”（周海亮《我们吓坏了自己》，转引自《意林》2007年19期）

     “自我”是一种客观的存在。自我意识是人在“意识”中领悟到的“自我”的存在。人的自我意识的形成、发展、演化是一个运动的过程。不明白“我是谁”，是对自我形象的把握不定。在认识自我时，人往往既是主体，是观察者，同时又是客体，是被观察的对象。作为主体的“我”与作为客体的“我”，作为观察者的“我”与作为被观察者的“我”，往往是有距离的，这就是自我的矛盾。对自我的审视与剖析，我们还可以发现自我意识的分化：一种是过去的我，一种是现实的我，还有一种是理想的我。随着个人社会化程度的提高，过去的我会逐渐淡化，理想的我会逐渐加强，从而又使现实的我不断地处于矛盾之中。现实的“我”与理想的“我”构成了自我的矛盾。处在矛盾状态的自我，只有不断调整和改善“理想的我”的各种成分，不断校正“现实的我”的思想与行为，使“现实的我”逐渐趋近于“理想的我”，最后方可达到自我意识的统一。这时，现实的我达到了原来“理想的我”的目标，他便成为新的“现实的我”，而自我意识中又必然会分化出新的“理想我”。人生就是在这种“自我矛盾—自我分化—自我统一”的周而复始的演化中不断攀登着新的台阶，走着螺旋式上升的路。

      人是社会的产物，也是社会的有机构成。自我不能脱离社会而存在。为了实现自我的社会化，人们总是不断地把眼光转向自我，也不断地把眼光投向社会，寻求着自我与社会的平衡。在人的自我矛盾、分化与统一的进程中，又必然地交织着自我意识与社会意识的矛盾、分化与统一。人是社会的人，每一个自我都是社会的一分子。社会是无边的大海，人在社会中生活，社会也在人的生活之中。人与社会不可分开。柏格森说：“没有自我的世界是孤寂的世界，而没有世界的自我是空洞的自我。”人与社会的关系如此，自我意识与社会意识同样具有不可分性，二者的发展应该保持平衡，如果社会意识的发展排斥了自我意识的发展，必然造成人的自我压抑，人的主观能动性受挫，其结果也必然影响社会的发展与进步。反之，如果自我意识的发展排斥了社会意识的发展，也必然造成自我与社会的冲突，自我膨胀的结果必将导致自我的毁灭。因而，自我意识与社会意识必须协调同步，均衡发展，自我发展与社会发展必须和谐统一。

       当代青年自我意识的觉醒与高涨，是一柄双刃剑。它在促进青年社会化，推动社会进步的同时，也容易使不很成熟的青年陷入自我的误区，从而产生社会的负效应。在处理自我意识与社会意识的关系时，有的人片面强调“自我”而淡化了社会意识，对“自我实现”津津乐道，却忽略了社会的责任。在处理现实与理想的关系时，有的人把现实中腐朽落后不合理的因素看得太重，把“自我奋斗”的理想目标设计得太高，失去了适度与可行性，因而造成了现实与理想的割裂与矛盾，甚至导向了虚无。有人把“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”这副饱含使命感、责任感的对联改为“风声雨声读书声，我不作声”；“家事国事天下事，关我屁事”。更有甚者因深陷自我的泥潭不能自拔，最终酿成人生的悲剧。某航空学院学生，高中时曾是三好学生、优秀学生干部。大学一年级时，“自我意识”高涨，他曾爬到学院楼顶大喊：“请接受自我”。二年级时，他的权力意识膨胀，说“我是奔着当航空部长，才报考管理系的”。三年级时，他迷恋萨特、尼采，推崇萨特“以自我为中心”的观点，欣赏尼采“我即太阳”的思想，写了一篇《一个自由人的内心独白》，文章开门见山说：“你崇拜谁？——我自己。”“只有我才是构成世界的千百万细胞，如果没有自我，宇宙人类将是广袤的虚无……”“如果世人要问，谁说过我是伟大的？没有别人，正是我!”“自我万岁！”他办公司，自封总经理，结果办不下去；他著书立说，稿子发表不了。他荒废了学业，考试不及格，还受了处分，女朋友也告吹，终于，他“觉得活着没意思”，“不流芳百世，就遗臭万年”，他选择了不归之路，毕业前他持刀杀死了一个与他毫不相干的无辜的女同学，又畏罪自杀，完成了自我的毁灭。某医科大学一学生，面对纷繁复杂的社会，陷入了人生的迷惘，他心中有两个自我，在无了无休地纠缠，终于导致人格分裂，认为人生虚无，他写下一篇15000字的《试论人类生存价值和谐》的遗书后，服毒自杀。应该说，尼采萨特都是著名的哲学家，他们的理论自有其独特的价值，我们一些青年“生吞”尼采，“活剥”萨特，脱离实际，以偏概全，其可悲可叹的命运，是对社会的一个警示。

       “认识你自己”，不但不能毁灭了自己，而正是要成就你自己。周国平有一篇《成为你自己》的文章说：

     童年和少年是充满美好理想的时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪，等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先应该成为你自己。

     姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你完完全全成为拿破仑，生活在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有我自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，唯一的变化是你压根儿不存在了。

      由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事物忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。……

      那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出一个答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我”的宝贵，有了觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特点和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。

      在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。耶稣是基督教徒公认的救世主，可是连他也说：“一个人得到了整个世界，却失去了自我，又有何益？”这一句话值得我们永远牢记。

      周国平又有《自我二重奏》告诉我们，人身上有“两个自我”，其实也很正常。要想让两个矛盾的“自我”和谐统一，关键是要有一个优秀的灵魂，“真正的救世主就在我们每个人身上，便是那个清明宁静的自我。”他说：

     我承认，我需要到世界上去活动，我喜欢旅游、冒险、恋爱、奋斗、成功、失败。日子过得平平淡淡，我会无聊，过得冷冷清清，我会寂寞。但是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。总是活得轰轰烈烈，热热闹闹，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。

     我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，如同罗曼·罗兰所说，是“一颗清明宁静而非常关切的灵魂”。仿佛是它把我派遣到人世间活动，鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要我识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个任何风雨都侵袭不到也损坏不了的家园，使我在最风雨飘摇的日子里也不致无家可归。

        梭罗《瓦尔登湖》说：“每一个人都是一座圣庙的建筑师。他的身体是他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式来崇敬他的神，他即使另外去雕凿大理石，他还是有自己的圣殿与尊神的。”梭罗引用威廉·哈平顿的诗道：“快把你的视线转向内心，/你将发现你心中有一千处/地区未曾发现。那末去旅行，/成为家庭宇宙志的地理专家”。他又说：“你得做一个哥伦布，寻找你自己内心的新大陆和新世界，开辟海峡，并不是为了做生意，而是为了思想的流通。每个人都是自己领域的主人”，“除了你自己的道路之外，条条都是宿命的道路。那末，走你自己的路吧”。

美国人奥杉·曼狄诺有一篇文章《我是自然界最伟大的奇迹》。文章中说：

我是自然界最伟大的奇迹。

我有双眼，可以观察，我有头脑，可以思考，现在我已洞悉了一个人生中最伟大的奥秘，我发现，一切问题、沮丧、悲伤，都是乔装打扮的机遇之神，我不再被他们的外表所蒙骗，我已睁开双眼，看破了它们的伪装。

我是自然界最伟大的奇迹。

飞禽走兽，花草树木，风雨山石，河流湖泊，都没有像我一样的起源，我孕育在爱中，肩负使命而生。过去我忽略了这个事实，从今天开始，它将塑造我的性格，引导我的人生。

我是自然界最伟大的奇迹。

     这篇文章，也强调“自我”，但同时又强调“观察”、“思考”、“肩负使命”。

      我们主张“认识你自己”，追求的是自我与社会的和谐统一。认识你自己，离不开社会环境的大背景与大视野。认识你自己，同时也包涵着认识我们所共处的时代与社会。认识你自己，其目的在于不断地调适自我与社会的关系，不断地走向和谐与统一。

       美国的许多学校开设公民教育课程。密歇根大学的教育学教授撰写的《公民读本》，在前言里提出了“了解你自己”这一哲学命题。在这一命题下，有四章内容：第一章“你：一个人”，讲“一个健康的人”、“你和你的个性”、“和他人相处”、“做个好公民”；第二章“你：一个学生”，讲“学习能力的不同”、“改善你的学习”、“清醒地思考”；第三章“你：一个家庭成员”，讲“家庭是不同的”、“家庭的问题”、“做一个好的家庭成员”；第四章“你：一个公民”，分别又讲“你生活中的政府”、“政府存在的理由”。

      我本人没有见过更没有读过这本书，我只是通过林达的《你很重要》知道这本书的大概，在此我要转述这本书的主要观点与朋友们共勉。

      《公民读本》开宗明义地讲，“每一个人都是重要的”。国家的“政府制度、经济体系、人与人之间的关系，都是建立在这样一个理念之上”。你作为一个人是最重要的，你能“自由买卖和拥有，你自己决定做什么”。而政府则是为你服务的机构。“当政府是你的仆人，你是自由的；当政府成为你的主人，你就像一个奴隶那样，不再重要了。”而我们认为，你是重要的，“个人的尊严是至高无上的”。同时，读本又让学生们认识自己，尊重个人，但不能唯我独尊。一个好的公民是有民主性格的。“民主性格”就是你不愿意被伤害，你就不要伤害他人。正如中国古人说的“已所不欲，勿施于人”。因此，必须学会控制自己。“一个好公民是一个善于调节自己的人”，“善于学习的人”，“善于思考的人”，从而才能是“一个能够行动的人”。

       一个好公民，是忠于自己国家的人。你对国家应持有建设性而不是毁坏的态度。假如政府做错事，你严厉批评政府，那是希望它改善，这就是建设性的态度；假如你发现国家在走向错误的路，你却还是说，走得好，走得好，那就是毁坏的态度。一个好公民，首先要从自己做起，忠于国家，建设国家。

       学生是准公民，要学会“清醒地思考”，这是做个好公民的最基本的品质之一。假如你不能清醒地思考，给你民主权利，你照样可能被人操纵和利用。所谓“清醒地思考”，首先是“你的思考必须在事实的基础上”，政府是为公民社会服务的，必须让信息自由流动，让公民能够知晓全部事实。还要“不断认识最新发现的事实，”不要陷入“思路不清”的误区。不能有理想化倾向的“愿望思考”，不能有“情绪化的思维"，“不要从观念出发”，不要轻易下结论，而那些走极端的思路“对个人和国家都会造成最大伤害”。

读本还指出：现在的孩子们，是未来的丈夫和妻子、父亲和母亲。做个好的家庭成员，是做个好公民的基础。幸福取决于你的生活方式，取决于你对家庭成员的关心和爱。在关心国家、社会、他人之前，先要关心和爱护自己的家人。

      读本又指出：自治建立在公民具有民主性格的基础上，霸道的管理不是民主的自治。家庭管理，学校管理，都离不开自治。每一个人都要认识和改善自己，敢于承担责任，学会平等地和他人相处。

《公民读本》告诉“你”，民主很具体。要改造社会吗？先从把自己改造成一个好公民做起。而最后，你会发现，这样的公民准备，又是在使“你”和他人的生活变得更容易。它和最初的出发点是一致的，那就是个人是重要的。所以，《公民读本》第一课，讲的就是“你”。

     从“认识你自已”出发，到达自我与社会的和谐统一，是一个运动的过程，其中包含着丰富的内容。就“自我”而言，应努力做到自知、自信、自制、自爱自尊、自助自强，在时代与社会的进步中，步入自由之路，进而在自我和社会的和谐统一中“实现自我”，创造自我的社会人生价值。

     自知。佛利杰夫·南森说：“人最重要的是发现自我”。人贵有自知之明。查斯珀吉翁说：“认识自己的无知是通往智慧殿堂的门槛”。我们还要说：认识自己的长处也是走向成功之路的阶梯。认识自己的渺小，但不自卑，从而激发努力奋斗的动力。认识到自己的长处，又不自负，充分发挥自己的优势。认识自己要学会照镜子，而他人就是自己的镜子。从他人反观自己，才能获得全面的认识。

      自信。自信是“心中抱着坚定的希望和信念走向伟大荣誉之路的感情”。“有自信的人，可以变渺小为伟大，化平庸为神奇”。有一个青年大学生，发现国家的大学教育有许多弊病，决心自己创办一所理想的大学。但办大学至少要有100万美元，从何处筹措？终于有一天，他想出了一个办法。他举行了一个专题演讲会，题目叫“如果有100万美元怎么办？”他发自内心又周密地论证了自己的构想。他坚信自己一定能办成一所理想的大学，为国家的高等教育走出一条新路。演讲完毕，一个叫菲力普·亚默的商人站了起来，说：“小伙子，你讲得非常好。我决定给你100万美元，就照你说的办。”这样，亚默理工学院诞生了。果然，这个学院后来成为著名的伊利诺理工学院。这个年轻人成为著名的哲学家与教育家，他叫冈索洛斯。

    自制与自强。陀思妥耶夫斯基说过：“倘若你想征服世界，你就得征服自己”。比彻说：“征服自我的人是最了不起的胜利者”。我们并不一定要征服世界，但我们要有自制力。人性中有弱点，放纵自己是危险的。能用理性控制自己，才是有力量的。当我们的感情或本能容易冲动的时候，必须要理智。当我们在困难面前畏缩、怠惰的时候，应该自我激励。不放纵自己，要自制；不放弃努力，要自强。“天行健，君子以自强不息”。自强的路径有许多，而学习应是最重要的，最有效的途径。读书就是向别人借智慧。读大师的名著，更是直接求教于高人。当然，不能忘记：“自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对于自我来说，一切都只是养料。”（周国平语）

      自爱与自尊。蒲柏说：“自爱唤醒善良的心灵”。要学会爱自己。要知道，你的故事中你自已是主人，故事的发展往往由你的态度来决定。爱自已就是要学会矫正自已，塑造自已，充实提高自已，创造自己的奇迹。当你遭遇失败和挫折时，只要你爱自己，一切困难都能克服，一切障碍都能跨越；当你被人误解甚至怪罪时，只要你爱自已，你就不会用忧愁、气愤来伤害自已。只要你会爱自己，一切烦恼都会离你而去，而幸运之星和快乐女神就会拥抱你。爱自已的身体与生命，爱自已的声誉与尊严，你才能爱人，也才能被人所爱。毛姆说：“自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力”。自尊的人，才能尊重人，也才能受人尊重。不论什么时候，自爱与自尊都是我们必不可少的优秀品格。

这里还要讲一个自助的寓言故事。某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一程如何？”观音说：“我在雨中，你在檐下，而檐下无雨，你无须我度。”这人立刻跳出屋檐下，站在雨中说：“现在我也在雨中，你救救我吧！”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞，你被雨淋，因为无伞。你要想度，请找伞去！”说完便走了。第二天，这人在庙里看见观音像前有一个人在拜，那个人长的和观音一模一样。这人问：“你是观音吗？”那人答道：“我是观音。”这人又问：“那你为什么还要自已拜自已？”观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道求人不如求自已。”这个故事应该发人深省。

     “认识你自已”，并不是以自我为中心，更不是排斥他人。王蒙说：“学人者人恒学之，助人者人恒助之，教人者人恒教之，爱人者人恒爱之。同时，说人者人恒说之，整人者人恒整之，害人者人恒害之，耍人者人恒耍之，虚伪应付人者，人恒虚伪应付之”。所以我们说，善待他人就是善待自已，欲善待自已，必先善待他人。

认识你自已，还应该认识到：人生最大的敌人是自已，人生最大的救星也是自已；人生最大的虚伪是自欺，人生最大的错误是自弃；人生最大的财富是健康与快乐，人生最可贵的精神是奋斗不息；人生最崇高的美德是奉献，人生最大的收获是救助了别人，同时也救助了自已。

       曹正文《佛家妙语》还讲了一条：“人生最大的幸福是放得下。”他说：一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。“拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世之真谛。”忽然又想起一个佛教里的小故事。说是坦山和尚与一个小和尚在路上走着，看见一个少女过不了河。坦山和尚就把她背过了河。小和尚感到迷惑不解。又走了许久，小和尚终于忍不住问：你不是说出家人不能近女色吗？怎么还要背她过河呢？坦山和尚说：哦，你是说那个少女吗？我早就把她放下了。你还一直没有放下吗？小和尚听了，十分惭愧。韩少功有《佛魔一念间》说：同样一件事情，心态不同，佛魔殊分。学法求道，可以成佛，也可以入魔，差别仅在一念，迷悟由人，寸心所知。佛说：“方便多门”，其实迷妄亦多门。《五灯会元》中的佛对阿难说：我说的每一个字都是法，我说的每一个字都不是法。袁中郎论禅定也说：“恰恰用心时，恰恰无心用”。我的理解，这不是自相矛盾，而是佛法的圆融。对我们平常人来说，拿得起又放得下，就要有一颗平常心。

      张中行先生《顺生论》中有《自我》一文，认为“自我”生来就受“天命之谓性”的制约，因而只能顺受，也就是“顺生”。老子说“天地不仁（无觉知）”，我们，以及外面的大环境，都来自天。不能“得天独厚”，就要用荀子的办法，求以人力补天然。如何补？张中行先生说，有几个原则：一是“顺应”。如孔子说“畏天命”，斯宾挪莎说人的最上德是知天。所谓“知道”（有生之物）、“知止”、“知足”。二是“自知”，自知可以“自谦”，可以“自励”。三是“珍重”。如何珍重？还是率性，尽力求活得好。何谓好？不过是经历丰富且有价值而已。要学会自娱自乐，而不要自寻烦恼。有的时候，自嘲自谑也很快乐，只是不要自轻自贱，自戕自残。四是“超脱”。办法是跳到身外，视“我”为一般人，如叔本华所说，不过都是苦朋友，不如意乃当然，也就可以一笑置之了吧？能够反观也一笑是超脱，虽然有近于阿Q之嫌，如果以活得好为处理自我的目标，至少是有时,不能不用它。

道格拉斯·马尔洛赫有诗道——

如果你不能做一棵青松屹立山巅，

就去做峡谷中一丛灌木——

但要做最好的小丛摇曳在溪边；

如果你不能做参天大树，就做一棵矮树乐而无怨。

如果你不能做一棵矮树，就去做一棵小草，

把大道装点得更加美丽；

如果你不能做一条大马斯吉鱼，那就做一条小鲈鱼也好——

但要做最快活的小鲈鱼在湖中游戏！

如果我们不能做船长，那就做水手，

在这里我们都有广阔的天地。

要做的事巨细都有，

而我们必须急事优先。

如果你不能做大道，那就做小站，

如果你不能做太阳，那就做小星；

大小并非决定成败的关键——

不管做什么，要做就要出类拔萃，精益求精。

我们说，走你自己的路，首先要“认识你自己”。

维克多·雨果也有一首小诗《石头下面的一颗心》，道：

如果你是石头，

便应当做磁石；

如果你是植物，

便应当做含羞草；

如果你是人，

便应当做意中人。

     总之，“认识你自已”，是人生之路的出发点，同时也伴随人的一生。“认识你自已”，真是一个古老而常新的人生命题，让我们就从这里开始吧，开始品味人生之旅……